1.分辨是非，以及對于應(yīng)當是其是而非其非的信念舅世，是人性中與生俱來的東西——誰也回避不了。假如我寫希特勒推行種族滅絕政策就像是寫氣象報告似的（以英國廣播公司的播音員廣播氣象報告時那種輕快活潑的方式），那我一定并非不偏不倚：我一定是站在希特勒一邊涣易，一定是在把惡事當成好像是正常的，甚至是好的和一般的事情來處理了冶伞。如你所說的那樣新症，這正是不肯作道德判斷的歷史學(xué)家想要規(guī)避的那種為難之處。
2.厄本 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道（如果讓我們對這一點作出某些結(jié)論的話）响禽，寫歷史是一種危險的活動徒爹，因為不論是自覺或不自覺荚醒，總一定會要去適合現(xiàn)有立場的；然而我們也已知道隆嗅，用任何別的方法寫歷史又幾乎不可能界阁。那么，沒有歷史是不是反而好些呢胖喳？
3.湯因比 我有一位老朋友阿爾弗雷德·齊默恩爵士（Sir Alfred Zimmern）泡躯，我在牛津上大學(xué)本科的時候他是獎學(xué)金研究生。他曾向我指出：世界上的大多數(shù)人都沒有什么歷史意識丽焊，對他們來說较剃，過去并不存在；有點歷史意識的人只占極少數(shù)技健。當時在我看來写穴，這種想法令人吃驚。但現(xiàn)在都覺得很對凫乖。
第二次世界大戰(zhàn)以來美國的許多失敗都可以歸結(jié)為不從過去來看現(xiàn)在确垫。人類生活是在時間上縱深進行的；現(xiàn)在的行動之所以發(fā)生帽芽，不只是在預(yù)期未來删掀，同時亦是來自過去。假如你故意不顧過去导街，故意避而不想甚或毀損過去披泪，那就是在對自己當前采取明智行動施加阻撓了。
4.湯因比 那是一種謙和的思想——即要我們認清了這樣一個事實：我們擁有的物質(zhì)力量越大搬瑰，只會使我們置身于更大的危險之中款票。過去幾年的遭遇已經(jīng)把這種思想深深印在我的心中，它已經(jīng)使我更加悲觀泽论，也更加感到當今世界以為人可以完全超脫人性的局限那種自負蠢不堪言艾少。
