這本書叫作《存在主義心理學的邀請》田度，讀完你的內(nèi)心會充滿了力量伶丐。存在主義心理學是一種能夠讓我們內(nèi)心產(chǎn)生力量的心理學療法。
一個人心理出現(xiàn)了問題，就需要去回溯，找到他問題的來源用僧，看是因為小時候出現(xiàn)了哪件事，所以導致出現(xiàn)這樣的問題赞咙。而存在主義心理學完全反對這一點责循，它跟這些講原生家庭的書流派不一樣。
它認為攀操，一個人從小長到大經(jīng)歷的事情一定有好事院仿、有壞事，如果你為了找到原因而去看哪些壞事發(fā)生在自己身上速和，那么這件壞事反而會成為你的一個標簽歹垫，使得你不愿意再改變。
所以颠放，人們應該知道自己是一個存在排惨，自己此刻的存在是自由的。那么碰凶，你下一刻的存在就是由你此刻的存在創(chuàng)造出來的暮芭。
有一次，薩特在巴黎演講的時候痒留，被學生問到很多關(guān)于人生困境的問題，回答只有三個字——去創(chuàng)造蠢沿，這是存在主義心理學的核心伸头。有一句話可以概括這一核心，叫作“存在先于本質(zhì)”舷蟀。
什么叫作“存在先于本質(zhì)”呢恤磷？比如面哼，如果你認為自己是一個不善于溝通的人，那么你可以學著去溝通扫步；如果你認為自己是一個不會賺錢的人魔策，那么你可以學著去賺錢。你沒有一個所謂的本質(zhì)河胎，叫作“不會溝通”或者“不會賺錢”闯袒。“存在先于本質(zhì)”是存在主義一個非常重要的前提游岳。
什么是存在主義心理學政敢？這本書的序言中講，它無法被定義胚迫。但至少有三個感悟：第一個是棲居喷户；第二個是旅伴；第三個是臨在访锻。
什么叫棲居褪尝？我們生活在這個地球上的目的，不是為了占有地球上更多的物資期犬，而是你知道你生活在這個地方河哑，你是這個地球上的一個存在，這是第一條感悟哭懈。
第二個旅伴灾馒，就是存在主義心理學的治療師和他的患者之間不是老師和學生的關(guān)系，不是一個人在指導另一個人遣总，治療師是一個陪伴者睬罗，是患者的伴侶。
第三個旭斥，怎么能夠展示出你對你愛人的愛容达，你對你家庭的愛？答案是你的存在垂券，你臨在在現(xiàn)場花盐。你們有沒有看過，父母陪孩子在那兒玩菇爪，但是父母根本就是心不在焉的算芯。當他心不在焉的時候，我們就知道他不在場凳宙，只有他在場的時候熙揍，孩子才能夠感受到這份愛。
存在主義這個詞至少有三個層次：存在主義哲學氏涩、存在主義心理學和存在主義治療届囚。
今天討論的是關(guān)于存在主義心理學這一層次的內(nèi)容有梆。那么它研究什么？存在主義心理學研究的是每個人最基本的生活困境意系。歐文·亞隆是存在主義心理學非常重要的奠基人之一泥耀，他認為人類有四個難以處理的基本困境：
第一個，“我們終有一死”蛔添。即使你賺再多的錢痰催，即使你是住在皇宮里，你也終有一死作郭。
第二個困境陨囊，“在決定性的時刻，我們是孤獨的”夹攒。比如蜘醋，身邊有朋友最近被查出來得了癌癥，這時候你會發(fā)現(xiàn)咏尝，再多的安慰压语、再多的鮮花送給他，去看望他编检，他都會覺得自己是孤獨的胎食。在決定性的時刻，我們永遠是孤獨的允懂。
第三個厕怜，“我們不得不選擇自己的生活”。就是你有自由蕾总，你不能夠完全被別人安排粥航，你跟動物不一樣，你是可以選擇的生百，這也是一個困境递雀。
第四個，“我們要在一個沒有意義的世界中努力創(chuàng)造意義”蚀浆。
這本書的作者又增加了一些缀程，告訴我們生活有六個巨大的困境。你就能夠知道我們作為一個人市俊，生活是多么地不容易：
第一個困境叫作幸福與痛苦杨凑。
“當我知道生活不可避免地包含大量痛苦時，我怎樣才能得到幸福摆昧？”你們沒覺得幸福跟痛苦是一對悖論嗎撩满？
第二個叫作愛與孤獨。
“在愛的關(guān)系中，有可能克服我基本的孤獨嗎鹦牛？在愛的關(guān)系中，我還能夠做自己嗎勇吊？這個世界上曼追，到底有沒有可能找到愛？”有時候我們?yōu)榱苏业綈酆汗妫炊w會到了更多的孤獨礼殊，甚至在愛當中更能夠感受到孤獨，這多奇怪针史。
第三個叫作逆境與成功晶伦。
“在事故、喪失或其他嚴重的生活事件之后啄枕，當我發(fā)現(xiàn)自己身陷困境婚陪，我怎樣處理這種情況，才能讓自己從中獲得成長频祝，而不是退縮或停滯不前泌参？”我們都希望成功，但是成功沒有三天順境常空，基本上都是逆境沽一。
第四個，叫作死亡焦慮與投入生活漓糙。
“我們知道死亡可能隨時降臨铣缠，我怎樣才能夠超越自己的焦慮，并全身心地投入生活昆禽？”
第五個蝗蛙，是選擇和責任。
“考慮到我的身體为狸、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實歼郭，以及我無法要求的出身，我怎樣才能基于這些現(xiàn)實做出積極和建設性的選擇辐棒？我又該如何通過這些選擇創(chuàng)造一種有價值的未來生活病曾？”
第六個，是混亂與意義漾根。
“考慮到我們現(xiàn)今世界的紛亂復雜泰涂，我怎樣才能確定自己生命的意義和價值，并為其找到一個明確的方向辐怕？”
為什么選擇這六條作為基點來展開這本書的講解逼蒙？如果你把你身邊所有的煩惱拿出來看，你會發(fā)現(xiàn)沒有脫離開這六條的寄疏，基本上你所有的煩惱要么跟想要成功有關(guān)是牢，要么跟想要獲得愛有關(guān)僵井，要么跟想要獲得人生的意義有關(guān)，都在這六條困境中驳棱。
我們的人生之所以艱難批什，就是因為它是個悖論，你想要得到這個社搅，你就必須克服那個困難驻债，這就是存在主義心理學所要面對的問題。
而所有的存在主義心理學的療法形葬，都是基于現(xiàn)象學的研究合呐。一提到現(xiàn)象學，大家都知道胡塞爾笙以，他是現(xiàn)象學的奠基人淌实。
“一次現(xiàn)象學的談話，通常會使一個人感到被深深理解和接受猖腕。這個人會變得生機勃勃翩伪，因為他的生命經(jīng)驗得到真實而詳盡地呈現(xiàn)，這將使他如其所是地出現(xiàn)在此時此地谈息≡狄伲”一場現(xiàn)象學的談話能夠把你帶回到當場，保持正念侠仇，你就開心了轻姿。
“現(xiàn)象學最初是一個重要的哲學流派，在20世紀前半葉逻炊，由埃德蒙德·胡塞爾建立互亮，并由莫里斯·梅洛-龐蒂、馬丁·海德格爾等人進一步發(fā)展余素。
只有把觀察的主體納入我們的思考中豹休，我們才能正確理解這個世界；這是現(xiàn)象學方法的一則信條桨吊。這個世界不僅僅‘在那里’威根，也并非沒有我們?nèi)祟惖膮⑴c。
只有承認人類僅僅存在于我們與世界的關(guān)系中视乐，我們才能真正理解自己或他人洛搀。我們并不存在于孤立的狀態(tài)中∮拥恚”這是現(xiàn)象學的一個基本解釋留美。
存在主義的談話不會像精神分析法的談話一樣，幫你不斷地回顧過去、不斷地“考古”谎砾，而是專注于此刻逢倍，專注于當下你有什么體會、你有什么經(jīng)驗景图、你有什么感受瓶堕、你打算怎么做、你可以做些什么症歇。這就是一個現(xiàn)象學的談話。
而治療這一切的方法谭梗，就是找到本真的生活忘晤。如果你把這本書濃縮成一句話，就是“如何獲得本真的生活”激捏。
本真生活當中有三層含義：
首先是生活感受——你的生活感受设塔，你是不是具有活力；
然后是生活勇氣——你存在的勇氣远舅，這里還包括了自然和道德的成分闰蛔，就是你該不該存在，想不想存在图柏；
還有生命能量——你的生命力序六。生命力這個東西很難用科學的方式測量，但是我們每個人都見過蚤吹，比如一個重癥患者的求生欲例诀，在大家都覺得他沒機會的時候，他依然能夠堅持很長時間裁着，這就是生命力的一種體現(xiàn)繁涂。
以上這是三個基本的生活概念。
要能夠?qū)崿F(xiàn)本真性二驰，就是意味著真誠或所謂的真實扔罪。“本真地生活意味著真實地生活桶雀；也就是說矿酵，按照自己內(nèi)心的信念、信仰和價值觀來生活矗积』荡瘢……本真地生活，也意味著你在上述的基本生活困境中找到自己的立場漠魏。
”如果我前面講的那六個生活的基本困境倔矾，你都覺得自己沒有答案或者很困難，那你就很難找到這種本真地生活的感受。這個治療的過程會讓你從膚淺的生活當中覺醒哪自，從而進入從容歡快的丰包、平靜的生活。這就是存在主義心理學治療的一個目標壤巷。
“朝聞道邑彪，夕死可矣‰驶”這句話就是一句典型的存在主義哲學的話寄症。孔子說這個人（哪怕）一輩子渾渾噩噩矩动，一輩子都沒有找到方向有巧，但是突然有一天想明白了，晚上就死悲没，人生也是非常圓滿的篮迎。這叫“朝聞道，夕死可矣”示姿，這其實就是從膚淺當中覺醒甜橱，然后進入了從容歡快的平靜之中。
那么接下來的六章栈戳，就是針對我們前面所講的這六個困境展開岂傲。
第一個，幸福與痛苦子檀。
別的療法都希望我們能夠減少痛苦譬胎，但是存在主義心理學不是這么認為的。什么是痛苦命锄？我們要去尋找這些痛苦本身的積極感受堰乔。
我們對待痛苦基本上有這么四種方式：
第一種叫作“把痛苦視為可以控制或征服的東西”，比如我吃止疼片脐恩，我控制它（痛苦）镐侯；
第二個，“把痛苦視為可以與之對話的現(xiàn)象”驶冒，我可以跟我的痛苦聊天苟翻、對話，這是一個不同的境界骗污；
第三個崇猫，“把痛苦視為一種積極的挑戰(zhàn)或禮物”，有這么一個痛苦給我?guī)砹艘粋€反省的機會需忿；
第四個诅炉，“把痛苦視為你完全無法左右的命運”蜡歹，這個叫作極限情境，你得能夠接受你的人生是有極限情境的涕烧，這個極限情境是你沒法左右的月而，你要接受它，然后讓它左右你的命運议纯。這是一般來講人們對待痛苦的四種方式父款。
存在主義視角下的幸福，是試圖把痛苦和快樂整合在一起的瞻凤。你不能夠說“必須沒有痛苦憨攒，我才能夠得到幸福”阀参，那個不是存在主義肝集。
存在主義認為痛苦跟快樂本身是一致的，是可以相互轉(zhuǎn)化的结笨。比如，人本主義強調(diào)希望我們能夠獲得極度快樂湿镀，極度快樂是什么呢炕吸？是我們在精神的、物質(zhì)的層面都得到了充分的滿足勉痴。最典型的書就是《心流》赫模，所描述的狀態(tài)就是人本主義的極度快樂，就是我沒有什么缺憾蒸矛，我覺得一切都非常美好瀑罗。
但是存在主義要求我們追求的是深度幸福，什么是深度幸福雏掠？“深度幸福是一種持續(xù)的平衡狀態(tài)斩祭，在這個平衡中，一方面是個人的愿望乡话、目標和需要摧玫，另一方面是周圍環(huán)境或外部世界。這種狀態(tài)與個人愉悅绑青、平靜和放松關(guān)系密切诬像。”
它要追求的是一種從容歡樂的平靜闸婴』的樱可能未必能夠像米哈里·契克森米哈賴說的那樣，愉快到忘記了時間邪乍。你想如果我們每個人都要追求時時刻刻達到心流的狀態(tài)才能夠產(chǎn)生幸福降狠，這是多么難的一件事对竣。
我們一天當中沒有幾分鐘在心流當中，但是我們能夠獲得從容歡樂的平靜喊熟，它是一個存在主義的狀態(tài)：
第一個是身體和心理生物學的層面柏肪，就是我們在身體的層面要能夠平靜，要能夠接受身體的某些不適和痛苦芥牌。
第二個層面是對死亡的清醒認知烦味。“死亡焦慮與生命實現(xiàn)或未實現(xiàn)的程度有關(guān)壁拉∶恚‘未實現(xiàn)的生命’這個概念，是指一個人可能身體上完成了或走完了他的生命歷程弃理，但他還沒有‘真正地活過’溃论，換句話說，還沒有實現(xiàn)自己的潛能痘昌，沒有面對他在生活中遇到的挑戰(zhàn)钥勋。
根據(jù)康德勞和梅的觀點，一個活得充實和完整的人辆苔，無論死亡來得是早是晚算灸，只會體驗到輕微的死亡焦慮。另一方面驻啤，一個人如果不得不放棄許多他們本應該處理的挑戰(zhàn)（就是他可以人生活得很精彩菲驴，但他沒有去做），就會發(fā)現(xiàn)離開這個世界更加困難和痛苦骑冗。
用海德格爾的話說赊瞬，這個人沒有傾聽自己內(nèi)心良知的呼喚。梅和亞隆用‘存在性內(nèi)疚’來說明這種未實現(xiàn)的生命狀態(tài)贼涩；換句話說巧涧，你欠自己一些生命∫＞耄”
王陽明臨死的時候說：“我心光明褒侧，亦復何言？”為什么谊迄？因為他的人生是充實的闷供，他的人生實現(xiàn)了，所以他不懼怕死亡统诺。就像尼采講的歪脏，一個真正的超人，隨時隨地都可以死去粮呢，他都是死得其所婿失，因為他的生命是綻放的钞艇，他是在努力地生活，很投入地存在豪硅、生活盅藻，隨時隨地可以死咆疗。
國學大師葉曼先生别洪，關(guān)于生死的話題榄笙，葉曼先生講了一句話：“我現(xiàn)在是時時可死，步步求生砚著〈瘟妫”就是我都活了一百多歲了，隨時讓我死我就可以死稽穆，我不怕冠王，但是我每天還要努力吃東西，還要講課舌镶。葉曼先生一百多歲還在講課柱彻。這就是存在主義的精神。所以餐胀，“‘從容歡樂的平靜’還包含了精神性層面哟楷。這個概念所包含的關(guān)于存在的平靜也是一種精神上的平靜÷畛危”
作者引用了黑塞《悉達多》當中的一段描寫：
悉達多向辭行者深深鞠躬吓蘑。
“我知道了惕虑，”他輕聲說坟冲，“你要走進這片樹林？”
“是的溃蔫，我要走進這片樹林：走進萬物的統(tǒng)一健提。”瓦酥迪瓦身上籠罩著光芒伟叛。
瓦酥迪瓦走了私痹。悉達多注視著他，只見他步伐平和统刮，容光煥發(fā)紊遵，滿身華彩。
這就是一個人走向死亡時候的樣子侥蒙，因為他的人生得到了充分的實現(xiàn)暗膜。雅斯貝爾斯對此有一個驚人的表述，叫作“死亡隨我而變”鞭衩。
真正怕死的人是那些沒有真正活過的人学搜。所以在“幸福與痛苦”這一章當中娃善，所謂的深度幸福，就是你能夠接納這些痛苦瑞佩，并且把它視為讓你的生活變得更加完滿的一部分聚磺，而不是試圖去回避這些痛苦。這是存在主義心理學的精神炬丸。
那在治療中如何能夠引導被治療者去感受到幸福呢瘫寝？就是要更加關(guān)注治療關(guān)系，你要讓他信任你御雕，你要成為他的伙伴矢沿，不要用代庖式的治療。我們叫越俎代庖酸纲，就是你替這個人做決定“你應該這樣做捣鲸，你應該那樣做，你應該這樣想闽坡，你不應該那樣想”栽惶，這種做法是沒有用的。
應該用引領式的治療疾嗅，秉承的原則叫作自由外厂、開放、相遇代承，讓他和他的想法相遇汁蝶，讓他和他的創(chuàng)造相遇，他此刻的存在能夠創(chuàng)造出下一個他的存在论悴。把愛的承諾和讓對方做自己的意愿結(jié)合起來掖棉，這是治療師所應該秉承的關(guān)鍵準則，這樣才能夠幫助被治療者去整合幸福和痛苦之間的關(guān)系膀估。
好多人去接受心理治療幔亥，其實就是因為他不能夠接受生活中的痛苦，他覺得這些痛苦使得他的生活非常糟糕察纯，不是他理想中的生活帕棉。但實際上如果理解了存在主義心理學，你就會知道饼记，痛苦本身就是幸福的一部分香伴，這兩者是可以整合在一起的。這是第一個問題具则。
第二個問題即纲，關(guān)于愛和孤獨
人類的分離和寂寞是最基本的狀態(tài)，人們從生下來以后就是獨自一個人乡洼，所以這個書里邊講：“沒有孤獨崇裁，愛就沒有意義匕坯；在愛的映照下，孤獨才更加真實拔稳「鹁”
那么，愛到底是什么呢巴比？他說：“愛是一種深切關(guān)注术奖、喜歡和奉獻的感覺∏峤剩”這就是愛采记。你需要搞清楚，愛并不是占有政勃，并不是擁有對方唧龄。“愛是彼此身心的在場”奸远，就是我永遠全副身心地在這兒陪伴著你既棺。
而愛的前提是“讓其存在”，就意味著你是愛他此刻的存在懒叛，你允許他自我發(fā)展丸冕，你不是要為了自己而去改造這個人。學過一篇文章叫《病梅館記》薛窥，就是講你不能夠為了你的愛好去修剪那個梅花胖烛，梅花本來不想長成這個樣子，你非得把它剪成那個樣子诅迷。我們何止修剪梅花佩番，我們連人都“修剪”，我們天天花大量的力氣去“修剪”別人竟贯，這個不叫作愛答捕，而叫作占有和控制逝钥。
這里有三個不一樣的關(guān)于獨處的概念：分離屑那、寂寞、孤獨艘款。這三個是不一樣的概念持际。以前看過一個漫畫（刀刀狗的漫畫），上面有一句話讓我印象很深哗咆，它說：“一只狗并不孤單蜘欲，想念另一只狗才孤單∩渭恚”這三個不同的概念有什么區(qū)別呢姥份？
分離意味著一個人在社會層面是孤單的……分離本身無所謂好或壞郭脂，它取決于個體想要什么〕呵福”你一個人住在山里邊展鸡，說不定你很高興，因為你喜歡那種生活埃难。
寂寞是這樣一種感受：當你非常想要和別人在一起時莹弊，卻只能依靠自己，獨自承受命運涡尘。寂寞通常是消極的忍弛、痛苦的，是違背自己意愿的考抄∠妇危”這就是“想念另外一只狗才孤單”。
孤獨意味著你對自己在這個世界上孤身一人的基本認識川梅』菸簦……孤獨既可能令人恐懼，也可能令人興奮挑势，這取決于個人的性格特征和環(huán)境因素镇防。
你別看這簡單的三個詞，講的是三個層面的事潮饱，分離是社會事實来氧，寂寞是情緒狀態(tài)，而孤獨是你的存在性認知香拉。
好多人在面臨重大決策的時候啦扬，或者人生遇到變故的時候，都會有這種感受凫碌，叫作“我能夠感受到友善扑毡，但依然孤獨”。你失戀一次你就理解了盛险，你失戀的時候瞄摊，你的閨蜜可以陪你玩、帶著你去唱卡拉OK苦掘，但是在人多時候最寂寞换帜，那個時候你會意識到你是孤獨的。
那么孤獨為何難以面對鹤啡？我們總想逃避孤獨惯驼，所以很多人會建立很多逃避孤獨的機制。這三種逃避孤獨的機制，也會衍生出很多新的社會問題祟牲。
“第一種是讓自己投入權(quán)威式關(guān)系或共生關(guān)系隙畜，與自己之外的某人或某物融合，無論對方是另一個人還是組織说贝『滩希”你發(fā)現(xiàn)了嗎？就是有的人會喪失了自我狂丝，不再為我的自我生活换淆，我為一個符號、一個幫派几颜、某一些人倍试、一個領袖去活著，這樣能夠減少內(nèi)心的孤獨感蛋哭。
第二種逃避機制是破壞性县习。“如果我在面對外部世界時感到無力和孤獨谆趾，我可能就會摧毀它躁愿。”就是搗亂沪蓬，有的人會用搗亂的方式來逃避彤钟。弗洛姆說：“破壞性是未實現(xiàn)的生命的結(jié)果。
第三種逃避機制是弗洛姆所謂的機械趨同跷叉。個體不再是自己逸雹，而是采用流行的文化模式所規(guī)定的人格≡菩”這時候你付出的代價是巨大的梆砸，叫作“你失去了自己”。那些使用逃避機制的人不是在說自己的話园欣，他是在表達一種文化身份認同帖世，他覺得“我是這一派的”，喪失了自己沸枯。所以日矫，你看起來逃離了孤獨，但問題是你也失去了自己辉饱，這是多么大的一個成本搬男。
那么人到底能否學會獨處拣展。人能不能夠?qū)W會獨處代表著什么呢彭沼？代表著你自我力量的成長。一個人自我力量越強大备埃，獨處的能力就變得越強姓惑，這是一個人的自我決定的過程褐奴。
卡爾·榮格（著名的心理學家）就認為這是一個自性化的過程，自性化就是找到了自我的過程于毙。自性化分兩個階段敦冬，第一個叫作自然目標，第二個叫精神成長唯沮。
卡爾·榮格分得比較粗脖旱，他說一個人前半生實現(xiàn)自然目標，就是追求學歷介蛉、工作萌庆、賺錢、買房子币旧、養(yǎng)家這些自然目標践险，后半生開始追求精神成長。
那么個人與社會是不是能夠統(tǒng)一吹菱？就是我在追求做我自己的時候巍虫，我能不能夠跟他人產(chǎn)生親密關(guān)系，是否存在真正的本真的互動鳍刷？本真的互動就是存在主義心理學里所講的：真正的愛占遥，時時刻刻都臨在，陪伴著他输瓜，讓他成為自己筷频。這種東西是否真的存在？
書中說：“非本真的互動壓制了我們存在的真實核心前痘。它使我們變得機械凛捏，失去個性。它讓我們千人一面芹缔、并回避一切偏離常規(guī)的事物坯癣。”
麥奎利說最欠，人們必須打破壓抑的關(guān)系示罗，享受獨立和尊嚴的感覺，然后才能建立肯定和真誠的關(guān)系芝硬⊙恋悖”也就是說，你能不能找到真正的親密關(guān)系拌阴，能不能本真性地和他人互動绍绘，前提是你是不是愿意面對真正的自我。你并不是被事先決定的，你是可以自己肩負責任陪拘、自己創(chuàng)造的厂镇，你隨時隨地可以成為一個跟今天不一樣的人。這值得我們深思左刽。
那么如何解決愛與孤獨的問題呢捺信？
這個作者建議說，如果有病患來找你討論這個話題的時候欠痴，多討論關(guān)于愛的話題迄靠，幫助人們認清生活的困境，然后博愛地對待來訪者喇辽，讓你產(chǎn)生一個典范作用：你讓病患看到這個治療師是可以讓你成為自己的梨水，是可以傾聽你的，可以讓你選擇的茵臭。
我們希望得到愛疫诽，但是我們不得不面對孤獨。如果你能夠正確地理解到旦委，正是因為這么一份孤獨奇徒，你才能夠真正地獲得愛，你會明白愛和孤獨就是整合在一起的缨硝。而如果你把孤獨視作敵人摩钙，認為自己要獲得愛，所以任何的孤獨都不能夠忍受查辩，那么你可能反而會成為他人的負擔胖笛，你會把自己變得非得跟別人一樣，成為某一個大組織當中的一分子宜岛，失去了自我长踊。
第三個問題，關(guān)于成功和逆境
我們想要成功萍倡，但是我們需要忍受很多的逆境和創(chuàng)傷身弊，這是存在主義心理學跟別的心理學最大的區(qū)別。人生必須遇到挫折列敲，但是你依然可以選擇往前走阱佛，這就是它最有力量的部分。
你的人生如果多有一些經(jīng)歷的話戴而，你會發(fā)現(xiàn)很多時候是因為一件倒霉事凑术，才使得你的人生重新開啟了一段旅程。如果你的人生完全是按照你自己的計劃發(fā)展的所意，回過頭來看時淮逊，你會覺得特別無趣催首。就是因為這些意外、沖擊壮莹，當時覺得走不出來的這些倒霉事翅帜，使得你一步一步地活成了今天的這個狀態(tài)姻檀。
所以命满，存在主義心理學反對將日常生活醫(yī)學化和病理化，這一條非常重要绣版，就是別動不動給自己貼標簽胶台，說“我有什么病”“我的原生家庭有問題”“我媽媽對我不好”。如果你過度地沉迷在自己的過去杂抽，而不是未來诈唬，你很有可能走不出來。所以存在主義說缩麸，人遲早會吃點苦頭铸磅，危機不是反常現(xiàn)象杭朱。
存在主義對于危機的看法是這樣的：
“這種沖擊的重要特征是：
（1）你的空間和時間結(jié)構(gòu)已經(jīng)部分瓦解阅仔。比如你們家遭遇了一個重大的變故，在那幾天里弧械，你們可能感到昏天黑地八酒，完全感受不到時間的流逝，吃飯刃唐、睡覺……全部陷入混亂羞迷，因為時間和空間已經(jīng)瓦解。（2）你體驗到強烈而震蕩的感覺”画饥，就是“嗡”一下子衔瓮。“（3）你體驗到激烈的心理活動抖甘，你的思維在兜圈子报辱、反復考慮同一個主題，而不是投入持續(xù)的問題解決单山“郑”就是你會不斷地想、不斷地想米奸，怎么都出不來昼接。
而生活和危機是屬于一體的，就是在發(fā)生了這種事以后悴晰，你如果想說“我怎么這么倒霉慢睡，為什么這種事偏偏發(fā)生在我身上”逐工，那你半天都走不出來。你得知道漂辐，所有人都會發(fā)生這樣的事泪喊。
咱們就數(shù)一數(shù)孔子身上發(fā)生過多少這樣的事。顏回死的時候髓涯，孔子痛哭袒啼，而顏回死之前，孔子的獨生子孔鯉也死了纬纪，然后再加上子路這樣的學生一個個離開他蚓再，他一生中都在不斷地經(jīng)受這樣的創(chuàng)傷。圣人尚且如此包各，所以人總會經(jīng)歷大量的痛苦摘仅。
博爾諾強調(diào)了疾病危機的三個特征，它們是普遍適用的：
（1）危機涉及與過去決裂问畅⊥奘簦”就是當你發(fā)生了這些危機以后，會意識到以前的事不能再干了护姆。你們看看網(wǎng)上那么多新聞就知道矾端，哪個人一出事，其他人就知道這事不能干了签则，以后得想想別的轍了须床，與過去決裂了。
（2）危機是由影響個人發(fā)展的外部干預引起的渐裂；當它襲來時豺旬，仿佛是從另一個空間向你沖撞而來。
（3）舊的生活模式被打破柒凉，與舊模式截然不同的新模式誕生了族阅；危機過后，生活將在一個不同的層面上重新開始膝捞√沟叮”比如，你這有一道疤蔬咬，結(jié)了痂鲤遥，結(jié)了痂以后在這個痂上面重新開始你的生活。這就是危機對人帶來的影響和沖擊林艘。
“在危機情境中盖奈，助人者最重要的品質(zhì)是在場的能力『”你要想幫助他钢坦，你千萬不要指手畫腳究孕，千萬不要越俎代庖，千萬不要批評他爹凹、給他建議厨诸，這都沒有用。你需要的是在場的能力禾酱，不僅僅是陪伴微酬，還要讓他感受到關(guān)注，讓他知道你在旁邊陪著他宇植〉梅猓“陷入危機的人最需要一個有同理心且沒有私務纏身的幫助者埋心。正是這種‘同甘共苦’起到了作用指郁。”
為什么危機會對我們每一個人的生活造成這么大的沖擊拷呆？核心就是因為大多數(shù)人的生活建立在三個特別經(jīng)不起推敲的假設之上：
（1）我們認為這個世界基本上是仁慈的（一般說來闲坎，他人對我傾向于友好和中立）〔绺”這是我們的一個潛意識當中的假設腰懂，我們覺得不會那么糟糕。
（2）世界是有意義和可預測的（行為合理的人也將得到合理對待）项秉⌒辶铮”就是認為我又沒干什么壞事，我就應該被合理對待娄蔼。
（3）我是有價值的（我足夠善良怖喻、正派和能干）∷晁撸總的來說锚沸，大多數(shù)人的基本期望就是‘我是生活在一個仁慈和有意義的世界上的好人。
所以你會發(fā)現(xiàn)當這件倒霉的事發(fā)生了以后涕癣，絕大部分人的第一反應就是這個世界崩塌了哗蜈，不是這個物質(zhì)世界崩塌了，而是他對這個世界的幻想崩塌了坠韩。
這個世界并不是好人有好報距潘，并不是一切東西都向你很友善。你要意識到危機所帶來的三個不同的維度：喪失只搁、逆境和存在性開放音比。
喪失，在所有的危機中须蜗，我們必然會失去一些東西硅确。逆境是一種被拋的狀態(tài)目溉，就是我們會被突然拋到一個環(huán)境中去。比如你突然陷入了一場官司菱农，這場官司對你影響很大缭付，讓你的內(nèi)心壓力極大，實際上就是它把你從原來的生活軌道拋到了一種你完全不熟悉的生活中去循未，這就是逆境所帶來的沖擊陷猫。
我們需要做的事是要存在性開放。就是上升到一個有意識的本真的生活當中的妖，我們能夠?qū)ξC有更大的包容度绣檬，我們能夠說“我接受眼前所發(fā)生的這一切拓诸，并且能夠繼續(xù)好好地生活”莉炉。
有一句話很管用僻焚，叫作“此時正是修煉時”岛杀。就是一句非常棒的存在性開放的話答毫，就是我不知道我會去向哪里挣饥，我不知道這個危機何時結(jié)束锚赤，但是我開放题翻，我愿意面對和接受這個完全不同的東西宽涌。
那么如何度過危機平夜？
“無論如何，我們的目標都不是像對待疾病一樣卸亮，去戰(zhàn)勝或克服危機忽妒。相反，我們的目標是以開放和建設性的方式度過危機兼贸，并為未來的生活吸取經(jīng)驗教訓段直。”
度過危機涉及三個重要方面：
第一個寝受，讓感受和情緒浮現(xiàn)坷牛，感知并表達它們。就是不要壓抑很澄，不要看不到這個創(chuàng)傷京闰，假裝沒事。你得讓感受和情緒浮現(xiàn)出來甩苛，浮現(xiàn)出來是治療的第一步蹂楣。
第二個，嘗試“破繭重生”讯蒲，讓自我得到治愈痊土，就是你需要找到一個新的自我∧郑“危機的解決可能會導致這樣的轉(zhuǎn)變：從一種令人厭惡和可怕的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业男露床旌烷_放赁酝，轉(zhuǎn)向探索自己關(guān)于世界的基本假設犯祠，并最終走向真實的自我發(fā)展∽么簦”
這就讓我想起好多電影衡载，所有的所謂成功的大片，其實都意味著一場蛻變：這個人從電影開始之前的一個幼稚的狀態(tài)或者是糟糕的狀態(tài)隙袁，蛻變成了最后的一個英雄的狀態(tài)痰娱、從容的狀態(tài)，這個過程中都是有危機發(fā)生的菩收，都是由危機來推動的梨睁。這不僅僅發(fā)生在電影里邊，也發(fā)生在我們每個人的生活中娜饵，這是一定的坡贺。
第三個，抓住這個機會划咐，重新思考生活的意義拴念。用這三步能夠有效地幫助我們度過危機钧萍。
面對目前生活當中的困難的時候褐缠，是什么讓我們覺得憤怒和痛苦呢？其實就是那個所謂的“應該”：我們應該這樣生活风瘦，我們應該那樣生活队魏。但是存在主義心理學告訴我們，你得放下這個“應該”万搔，你只能夠去接受眼前存在的東西胡桨，一點點來解決困難，這才是走出危機的方法瞬雹。
“我們不應該被動地忍受危機昧谊，而是應該走向批判⌒锇疲”這句話很多人聽不懂呢诬，什么叫走向批判？走向批判不是說變得很抱怨胖缤，要批判這個尚镰，批判那個，不是這個意思哪廓。
走向批判就是走向反思狗唉，遇到了這樣一個危機，你需要走向反思涡真。你平常是看不到所謂的自我的分俯，一定是它撞出去了肾筐，撞上了某一個東西反彈回來，你才能夠感受到這是所謂的自我缸剪。所以我們在遇到了危機的時候局齿，我們才能夠看到自我的問題，才能夠看到自我的傲慢橄登，才能夠看到自我修煉的不足抓歼。
然后批判——批判自己、反思自己拢锹，重新開始梳理自己的人生谣妻，思考我到底應該怎么樣調(diào)整自我，這是我們走出危機的方法卒稳。
第四個問題蹋半，是死亡焦慮和投入生活
人類一直都在嘗試了解死亡，有很多種方法充坑，比如說對那些經(jīng)常觀察死亡的醫(yī)生的訪談减江，還包括關(guān)于那些瀕死者的訪談，已經(jīng)有很多對他們的研究捻爷”沧疲總體來講，在這些人的訪談當中反復出現(xiàn)的畫面是什么呢也榄？
（1）個人的意識存在于身體之外巡莹，意識常常會在幾米高的上空觀察自己的身體。就是你會有一個仿佛靈魂出竅的那種感覺甜紫。
（2）個人體驗到一種深刻的平靜和從痛苦中解脫的感覺降宅。”一些文章說囚霸，死亡的時候頭腦當中會分泌大量的內(nèi)啡肽腰根，內(nèi)啡肽就是讓你很愉快的東西。
（3）個人看到自己的生活在眼前閃現(xiàn)拓型，并重溫一系列重要的事件额嘿，這往往是在一瞬間，但注意力高度集中吨述；這意味著對過去事件的接納岩睁，包括對不愉快、困難以及險惡事件的接納揣云。
（4）個人體驗到身外另外一個世界捕儒，體驗到在那里有無限的幸福……以至于當他們不得不再次回到自己身體里時，可能會感受到非常不快刘莹。
但這些東西不能當作科學依據(jù)阎毅，我要跟大家強調(diào)，這只是對于瀕死者的訪問点弯，但是瀕死者畢竟不是真的死者扇调，所以很有可能只是在那種高壓之下所產(chǎn)生的幻覺，這個是沒法當作科學依據(jù)的抢肛。
人們?yōu)槭裁催@么想要嘗試了解死亡狼钮？
因為人人都有死亡焦慮，死亡焦慮主要來自兩個原因：第一個叫作對未知的恐懼捡絮。就連孔子都被問過熬芜，說人死了以后會怎么樣「Ｎ龋孔子說：“未知生涎拉，焉知死〉脑玻”你活都沒活好鼓拧，你管什么死呢？我們對未知的恐懼會導致我們焦慮越妈。第二個是未實現(xiàn)生命的內(nèi)疚季俩。很多人在真的面臨死亡的時候，他的第一反應是“還有好多事沒做叮称，我還有好多心愿沒了”种玛，但如果你真的生活活得非常充分，你反而能夠坦然地面對死亡瓤檐。
關(guān)于人類是否有界限，這在存在主義流派里其實是有分歧的娱节。亞隆和薩特認為人是有界限的挠蛉，人就是自己的存在，人是存在著邊界的肄满。但是像弗蘭克爾這些意義療法的存在主義心理學的學者就認為谴古，人是和自然界是融為一體的，人是可以成為某一個巨大的意義的一部分的稠歉。所以人到底是不是有界限掰担，還沒有定論。
在面臨死亡的時候怒炸，人們需要做“信仰的飛躍”带饱，這是克爾凱郭爾講的。你需要有一個“信仰的飛躍”，因為我們活得很理性勺疼，如果你用非常理性的態(tài)度走向死亡教寂，你在最后那一刻總是有想不開的事。
這時候如果你能夠把自己交托給一個更大的存在执庐，意識到你是宇宙的一部分酪耕，你融入了一個更大的意義，這個信仰的飛躍一旦邁出去轨淌，你會更容易接受死亡迂烁。有人用科學的方法，獻身給科學递鹉，獻身給自然婚被，有人用信仰的方法，這些都能夠減緩對于死亡的焦慮梳虽。
怎么能夠做到與死亡和解址芯？
“海德格爾強調(diào)，將死亡作為一種可能性納入現(xiàn)實窜觉，會使生命更加真實谷炸。我總有一天會死，這是我最確定無疑的事實禀挫。許多人想推遲死亡旬陡，但死亡和終結(jié)是人類生活的重要組成部分。一個沒完沒了的人生將是恐怖的语婴∶杳希”
“如果死亡被公平和公正地接受，它將是真實生活中一個頗具價值的整合因素砰左∧湫眩……人類的生命是面向死亡的生命（有時候也被叫作‘向死而生’）〔迹”就是當你能夠接納死亡廉羔，把死亡當作你人生旅途最后一站非常重要的安排，那么你的心境是會隨著死亡而發(fā)生改變的僻造，死亡也會隨著你而改變憋他，就是這個道理。
第五個問題髓削，叫作選擇與責任
我們有很多選擇的自由竹挡，但是很多自由會帶來痛苦、糾結(jié)立膛。我到底該選這個揪罕，還是該選那個？我們總會這樣糾結(jié)。選擇以自由為前提耸序，意味著責任忍些。
選擇為什么讓你覺得痛苦？是因為你不愿意承擔責任坎怪。他就希望有一個人告訴他“你應該這樣做”罢坝，但真告訴他了，他又會自己去計算搅窿，還是覺得不行嘁酿，因為他不愿意承擔責任。
那么要想做出選擇男应，你得學會一個詞闹司，叫作“躍入未知”，你得跳進這個未知的環(huán)境當中沐飘。關(guān)于ACT（接納承諾療法）的書游桩，《幸福的陷阱》和《跳出頭腦，融入生活》耐朴。ACT屬于存在主義心理學流派借卧，它是往前看的，它不是回頭看筛峭，不是靠倒后鏡來推進人生的铐刘。
所以，人生到底是有意識地權(quán)衡目標影晓，還是一個重大的決定破土而出镰吵？凡是糾結(jié)的人都認為人生是設計出來的，都認為人生是一個有意識地權(quán)衡目標的過程挂签，但是真正有生活經(jīng)驗的人就會知道疤祭，你人生的每一次決定幾乎都是一個破土而出的過程，就是醞釀得差不多了竹握，最后一個決定出來了画株。
是自我做出了決定，還是做決定的時候才出現(xiàn)了自我啦辐？這是兩個完全不同的觀點。按照弗洛伊德的觀點蜈项，他認為是自我做出了決定芹关；按照存在主義的觀點，它認為是你在做決定的時候才出現(xiàn)了自我紧卒。
“時窮節(jié)乃見”講的就是這個道理侥衬。當環(huán)境惡劣的時候才能夠看出來什么是你真正的自我，甚至有很多人自己都不知道自己是這樣的人，但是當這個事情一發(fā)生轴总，你做出了選擇直颅，才顯示出了真正的自我。
你如果理解了存在主義心理學怀樟，它的好處就是你推卸不掉這些責任功偿，你知道這些都是你的責任，都是你自己要去做的選擇往堡，所以你的自我建構(gòu)是可塑的械荷。比如，你總說自己不勇敢虑灰，很懦弱吨瞎，但其實你是可以選擇勇敢的，你是可以努力地去做一些勇敢的事的穆咐；你不慷慨颤诀，你是可以試著去做一些慷慨的事的，這才能夠塑造出你真正的自我对湃。所以崖叫，每個人都擁有選擇的自由。
童年并不決定一個人的人生熟尉，書中說：
“存在主義思想認為归露，將單向的因果關(guān)系附加在人類生命之上是一種扭曲〗锒”就是覺得童年出現(xiàn)了這個事剧包，所以現(xiàn)在才出現(xiàn)這個事，這是一種扭曲往果〗海“從存在主義的角度來看，童年的角色是什么呢陕贮？童年的角色就是堕油，成年人利用它來定義自己現(xiàn)在是誰“怪……無論如何掉缺，人的童年是被詮釋過的童年；因此戈擒，它可以被重新詮釋眶明。”
你看這話說多好筐高，童年是被詮釋過的搜囱，你早就忘了你童年真正什么樣丑瞧，你在選擇性記憶，所以你可以重新選一次蜀肘，你可以重新詮釋绊汹。“不存在不被詮釋的童年扮宠，不存在固定不變的童年西乖。
我們可以說自己是很幸福的。你可以重新選擇記住你童年幸福的片段涵卵，你就變得幸福了浴栽，但是如果你非得選擇記住你童年里那些糟糕的片段，那你可能就是糟糕的轿偎，所以你可以決定你的童年典鸡。
文化與社會也并不決定我們現(xiàn)在的生活。我們前面講了坏晦，童年不決定你現(xiàn)在的生活萝玷，文化與社會也不決定你現(xiàn)在的生活。如果你認為文化與社會決定了你現(xiàn)在的生活昆婿，那只能說明你允許這樣做球碉，這個作者說，除非你允許仓蛆。
就是你允許說“我要隨大溜睁冬，我得按照別人的節(jié)奏生活，別人干嗎我也干嗎看疙，要不然我就覺得我不安全豆拨，我很孤獨∧芮欤”這兒又回到孤獨那一章了施禾，因為你需要安全。但是你如果不允許搁胆，文化和社會是沒法決定你的弥搞。
要學會對自己的生活負責。我們?nèi)绾谓庸苌钋裕趺茨軌蚪庸茏约旱纳钆世烤褪且獙W會對自己的生活負責」死埃“薩特認為肛度，責任是‘意識到自己是某件事的無可爭議的發(fā)起者’。薩特接著說投慈，抱怨是毫無意義的承耿，因為沒有任何來自外部的東西可以決定一個人的感覺、生活或身份伪煤〖哟”這就是薩特說“去創(chuàng)造”的原因，因為你要知道你是這件事情的發(fā)起者人抱既。
“人們?yōu)槭裁匆绱速M盡心思地逃避責任职烧，這仍然是個謎。如果承認我們是生活的作者防泵，會發(fā)生什么呢蚀之？事實上，它只會讓我們接受自己的生活捷泞，與自己和平相處足删。”我們很多人很膽小锁右，我們總喜歡說這樣的話：我是被逼的失受，我是被逼上梁山，我是沒辦法咏瑟，我是趕鴨子上架拂到。但是，如果你真的承認你今天所遭遇的一切是你自己選擇的結(jié)果码泞，會怎樣呢兄旬？答案是：天不會塌下來，反而是你能夠?qū)W會接受生活余寥，與自己和平相處领铐。
“歪曲的責任概念無處不在。承擔責任和負責地生活劈狐，并不等于整天忙著為別人服務罐孝，并不意味著自我犧牲和無私忘我，不意味著狂熱地確保每件事都做對肥缔，也不意味著悔恨地沉思世界上所有的問題莲兢。”
“負責地生活续膳，是與這個世界自由和開放地相遇改艇，是承認你自己現(xiàn)在的樣子，承認你現(xiàn)在所處的位置坟岔，自由地呼吸谒兄，正視眼前事物，活在此時此地社付〕衅＃”你能夠為自己負責邻耕，并不意味著背起沉重的十字架來進行自我批判，而是你能夠接受這一切燕鸽，從容地呼吸兄世，生活在此刻，這就是為自己生活啊研。
那怎么能夠決定你是不是負責任地生活了御滩？這個作者給了一個方法——照鏡子。你就問自己党远，明天早上我照鏡子的時候削解，我會不會更喜歡我自己。你今天要做一個決定沟娱，如果你做的決定是讓你更討厭你自己氛驮，那你沒有對自己負責；如果你負了責花沉，你明天一定會更喜歡自己柳爽。這就是我們?yōu)樽约贺撠煹倪^程，大家可以想想這面鏡子碱屁。
同樣我們還要學會為他人負責磷脯，并不是說你管好自己就好了。存在主義心理學意味著你對他人也會產(chǎn)生很多責任娩脾，你要意識到這一點赵誓。
哲學家海德格爾有一個學生，叫作克努茲·勒斯楚普柿赊，曾表達過一種對待他人的理想態(tài)度俩功。“他說碰声，每當一個人遇到另一個人诡蜓，他就‘把對方的生命握在手里了’∫忍簦”這話說的是有點夸張蔓罚，但是你能夠感覺到，比如說我今天跟你兩個人面對面見面瞻颂，在這一刻我對你說的話豺谈，給你的眼神、態(tài)度贡这，或者我不理你茬末，很有可能決定了你明天的發(fā)展，雖然很微小的行為盖矫，但是有可能會讓這個人走上了另外一條人生道路丽惭。所以击奶，他說這是“把對方的生命握在手里了”。
你見到一個人吐根，你一定要送他溫暖的話語正歼，溫暖的話語可以給他很大的力量。假如你見到一個人拷橘，你跟他說刻薄的話，你跟他說風涼的話喜爷，你會讓這個人的人生變得很糟糕冗疮，就是你握住了他的生命￠菡剩“
根據(jù)這個觀點术幔，如果你遇到另一個人，你應該意識到湃密，你所說的和所做的诅挑，可能對對方有決定性的影響。因此泛源，你應該始終認為拔妥，你手中握著對方的生命〈锕浚”你的一言一行没龙，會給別人的存在造成影響。所以缎玫，除了對自己負責之外硬纤，也要能夠?qū)e人負責。這叫作在場性赃磨，你要有自己的在場性筝家，與人為善，多去幫助他人邻辉，多去共情溪王，多讓別人感受到你的陪伴。
還有恩沛，對世界負責在扰。對世界負責就是你要去做一些事情，比如你遇到了某種狀況雷客，遇到了很多抱怨芒珠，環(huán)境現(xiàn)在變得越來越糟糕，越來越危險搅裙，你可以想想在最小的范圍之內(nèi)皱卓，自己能做些什么裹芝，只要你一點點做，它就可能會慢慢地產(chǎn)生一些效果娜汁。
這一章是關(guān)于選擇和責任嫂易，雖然選擇看起來是一件非常不容易做的事，但是如果你意識到了這其中的責任是重點掐禁，選擇就沒有那么困難了怜械，因為你只要承擔責任，就可以做出選擇傅事。
第六個問題缕允，混亂與意義
曾經(jīng)問過周國平先生，這世界到底有沒有意義蹭越？他說這個世界沒有意義障本，但是人不能夠接受這個世界沒有意義，所以人在不斷地尋找意義响鹃，尋找意義的過程本身是有意義的驾霜。
這個書里邊講了奧爾波特的分類，他把這個意義（人們?yōu)槭裁炊睿┓至肆N類型买置，這個世界上有六種尋找意義的方式：
第一種叫作理論型哮笆，比如孔子死相、老子這些人在追求道抚官，道是什么呢桂对？就是理論。他們的意義來自理論的研究和突破倦卖。
第二種人叫經(jīng)濟型洒擦，經(jīng)濟型的人的意義來自創(chuàng)造了財富，擁有更多財富怕膛。
第三種是審美型熟嫩，宋徽宗就是個審美型的人，他覺得意義來自創(chuàng)造了美褐捻，還包括米開朗基羅掸茅、達·芬奇這樣的人。
第四種叫社會型柠逞，社會型的人的意義是來自自己為這個社會做了奉獻昧狮，為這個社會做了很多的改變，比如說像特蕾莎修女這樣的人板壮。
第五種叫政治型逗鸣，他們的意義來自政治上的勝利，來自擁有多少權(quán)力。
第六種人叫宗教型撒璧，他們的意義來自與“神”的溝通透葛，對“神”的見證。
這六種不同的類型卿樱，是人們尋找意義的六條不同的通道僚害。
克爾凱郭爾把人的人生分成了三個階段：審美階段、倫理階段和宗教階段繁调。這個分類是非常重要的萨蚕。
你讀《紅樓夢》就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉就處在審美階段，他所做的所有的事情都關(guān)心好不好涉馁、美不美门岔、高興不高興，這是審美階段烤送；當你長大了，到了賈政這個階段糠悯，你發(fā)現(xiàn)他處于一個倫理階段帮坚，他認為美不美不重要，對不對才重要互艾，所有的事都先考慮是不是合乎祖宗家法试和，這是賈政的倫理階段；到賈母的這個階段纫普，就到了宗教階段阅悍，賈母總是說：別說不吉利的話，咱們一塊兒去祭拜昨稼，祈求上蒼保佑节视，祖宗保佑。
所以假栓，審美階段寻行、倫理階段和宗教階段也被很多人認為，就是人的青年期匾荆、中年期和老年期的基本歸宿拌蜘。
而弗蘭克爾，就是咱們講過的《活出生命的意義》的那個作者牙丽，他的心理學的意義療法其實也是存在主義心理學的一個分支简卧。他認為，人是能夠具備追求意義的意志的烤芦。
弗蘭克爾的治療方法就是幫很多人去尋找意義举娩，很多找不到意義的人通過跟弗蘭克爾的聊天，豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活原來是有意義的晓铆。一有意義勺良，什么事都能夠忍受。
尼采也講過這樣的話骄噪，尼采說：“當一個人知道自己為什么而活尚困，他就能夠忍受生活加諸他的一切×慈铮”這就是意義的意思事甜。
弗蘭克爾認為有三種價值可以選擇：
第一個叫創(chuàng)造性價值，就是你做的這件事創(chuàng)造了什么東西滔韵，你為這個社會留下什么東西逻谦；
第二個叫作體驗性價值，就是你感受到了什么陪蜻，這一段人生給你帶來了什么樣的影響邦马；
第三段是態(tài)度性價值，就是你能不能呈現(xiàn)出一種狀態(tài)宴卖，比如文天祥到最后獲得的就是一種態(tài)度性價值——人間有正氣滋将，他把《正氣歌》留在這個世界上。所以症昏，任何事情總有價值随闽。
這句話很有力量：“弗蘭克爾說，在可能的地方創(chuàng)造肝谭，在必要的地方忍受掘宪。”能創(chuàng)造的時候創(chuàng)造攘烛，在必要的地方忍受魏滚，因為忍受本身也有態(tài)度性價值和體驗性價值。
人生的意義究竟是什么医寿？這個問題問錯了栏赴，這個問題不應該是我們問別人“生活的意義是什么”。這就錯了靖秩，這個問題應該是社會問我們须眷，就是別人在問我，說：“你生活的意義到底是什么沟突？”不是你問別人花颗，說：”你們覺得我生活的意義到底是什么？”不是我問別人惠拭，是這個社會扩劝、這個大自然問我：“你生活的意義到底是什么庸论？”
那我怎么才能回答這個問題呢？用行動來回答棒呛。我只能夠通過我這一生的行動聂示，最后給出一個答案。有本書《哲學起步》作者鄧曉芒教授講：我是誰簇秒？有答案鱼喉，走著瞧∏鞴郏“我是誰”的答案是“走著瞧”扛禽。就是你做著做著事情，慢慢地實踐出你的定義皱坛、你的人生编曼，這就是存在主義的觀點。
我們來梳理一下紛亂世界中的意義：
“薩特和一些人本主義心理學家強調(diào)剩辟，我們必須在原始的混亂中做出選擇掐场。存在是一個真空，每個人都必須在其中為自己構(gòu)建生活的意義贩猎。選擇什么并不重要刻肄，堅定地做出選擇才是最重要的。一個人是自身存在的創(chuàng)造者融欧。”
“弗蘭克爾對這種情況有不同的看法卦羡。在他看來噪馏，一個人的生活目標并不是任意選擇的。相反绿饵，未來的任務已經(jīng)擺在那里欠肾，等待著我們每一個人。我們都必須睜大眼睛拟赊，發(fā)現(xiàn)那里有什么刺桃，并覺察生活到底意味著什么，有哪些任務在等著我們吸祟∩龋”這有點天命所歸的意思。
“從存在主義的角度來看屋匕，無可爭辯的是葛碧，對意義的尋求是人性的基本特征。生活就像游走在一根鋼絲上：一端有意義过吻，另一端是無意義进泼。我們偶爾會瞥見下方的深淵，看到混亂和偶然。我們與外界進行抗爭——希望保持平衡乳绕，看到目標绞惦，勇往直前，找到一些真正重要的東西洋措。正如第1章所述济蝉，生活意義與生活感受、生活勇氣和生活能量有關(guān)呻纹《焉”
“生活意義和存在性幸福之間也有密切的關(guān)系±桌遥……精神性的幸福淑仆，會為你的生活賦予一種特別的意義，這種意義源于你將自己歸屬于更偉大的事物哥力≌岬。……這便將生活意義和責任聯(lián)系起來了》园希”
“負責地生活寞射，你的生命將充滿意義。負責地生活锌钮，不僅意味著擁抱你自己和身邊的人桥温，還意味著擁抱這個世界。存在主義思想在這一點上經(jīng)常被嚴重誤解梁丘。許多人似乎認為侵浸，對自己的生活進行反思，就意味著你應該關(guān)注自己的內(nèi)心氛谜，把注意力放在自己身上掏觉，遠離這個喧囂的世界。再沒有比這更糟糕的誤解了值漫“母梗”
“一個人存在就是向外面的世界伸出你的手。這個世界正在燃燒杨何，需要所有善良和聰明的人的關(guān)注酱塔。這個世界上有貧窮、戰(zhàn)爭晚吞、難民延旧、種族主義、仇恨槽地、疾病迁沫、饑餓和氣候巨變芦瘾，也有神奇的大自然和許多人類奇跡。在你走過的每條街道上集畅，你可能會遇到許多需要關(guān)注的不幸近弟，也可能會遇到善良友好的微笑。外面有一個世界在呼喚你挺智，等待你祷愉，為你的生活賦予意義∩馄模”
“最后二鳄，要過有意義的生活，有一個方面不應該被忘記媒怯，即不斷地反思這些問題：對我們?nèi)祟悂碚f订讼，什么是真正重要的？什么使我的生活更值得過下去扇苞？”
這就是這本書的全部欺殿，希望大家不要因為這本書有點難讀就輕易放棄，聽不懂的多聽幾遍鳖敷，因為這本書能夠給我們的內(nèi)心注入巨大的力量脖苏。如果我們覺得存在主義心理學可以幫助我們，我們也可以用存在主義心理學去幫助我們身邊更多的人定踱。
