如果站在人類歷史的進程里厢洞，從跨越千年萬里的時空維度上去看世界文明的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)，推演歷史的“蝴蝶效應”是一件非常有趣的事情躺翻，而歷史塑造現(xiàn)今的方式竟是如此幽默而巧妙丧叽。
當不可一世的匈奴單于冒頓致信侮辱大漢王朝，向寡居的皇后呂雉求婚時公你，他不會想到踊淳，自己逞口舌之快埋下的仇恨種子在短短六十年后，就給自己的民族引來了漢朝瘋狂的復仇火焰陕靠，并且由此帶來了影響世界文明走向的深刻變革迂尝。
當漢朝的大軍終于將匈奴打的無法在東方立足時，這些自豪的寫下“犯我強漢者剪芥，雖遠必誅”英雄男兒們不會想到垄开，自己的勝利卻給遠在西方的另一個強大帝國帶去了滅頂之災。戰(zhàn)敗的匈奴從此踏上西遷的征途税肪，輾轉(zhuǎn)百年溉躲，像龍卷風一般席卷了沿線文明，逐漸恢復了元氣寸认。
當終于來到歐洲的匈奴人跟著被自己打的不斷南逃的本地蠻族來到羅馬帝國邊境時，他們不會知道串慰，自己的勇猛和殘暴點燃的這場戰(zhàn)爭給羅馬文明敲響的竟是永遠的喪鐘偏塞。匈奴王“上帝之鞭”阿提拉徹底打破了歐洲大陸上羅馬人好不容易與日耳曼人、法蘭克人等蠻族建立的平衡邦鲫。于是羅馬人吃驚的發(fā)現(xiàn)灸叼，蠻族們不再如以前一樣滿足于入境搶劫然后撤走，他們要的是在羅馬境內(nèi)安家立業(yè)庆捺，因為他們已經(jīng)撤不回去古今。這給羅馬帝國帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
當偉大的羅馬帝國為了擊退外敵滔以、維系帝國而使軍隊不斷蠻族化時捉腥，他們也不會想到，由此帶來的是作為立國之基的羅馬公民精神的加速瓦解你画。不間斷的蠻族戰(zhàn)爭激化了國內(nèi)的所有矛盾抵碟，使得帝國經(jīng)濟瀕臨崩潰，也極大的加劇了羅馬帝國的空心化坏匪。為維持軍隊戰(zhàn)斗力和補充兵源拟逮，大批奴隸和異族被授予羅馬公民身份，使得這一身份的誘惑力迅速貶值适滓。這也直接助推了羅馬公民精神的覆滅敦迄。至此，多年來偏居一隅的基督教終于等到了機會，如野火一般迅速在羅馬中下層社會蔓延開來罚屋。
當皇帝君士坦丁發(fā)現(xiàn)自己的士兵都是基督徒苦囱、因而只好確立基督教的國教地位來維系自己的統(tǒng)治時，他不會知道沿后，自己的這一決定徹底宣告了偉大羅馬文明的終結(jié)沿彭，從此開放包容的立國精神在歐洲大陸上消失了近千年，而偉大的羅馬帝國則再也沒有建立起來尖滚。歐洲也由此成為了諸國林立的競爭之地喉刘，奠定了外向擴張的精神基礎。
當文藝復興時期的歐洲先驅(qū)終于從教會的圖書館里重新發(fā)現(xiàn)古羅馬文明時漆弄，他們不會想到睦裳，由此點燃的文藝復興之火最終燒到了整個世界，徹底改變了世界文明的走向撼唾，奠定了當今世界的格局廉邑，并順便，幾乎毀滅了那個當初將匈奴人趕來西方而如今自身卻走向衰落的中華文明倒谷。
于是蛛蒙，歷史以其特有的幽默感完成了一場巨大的復仇游戲。
當然這只是從最主干的方向上推演出一個粗略的歷史進程渤愁；如果細分下去牵祟，會發(fā)現(xiàn)這樣的“蝴蝶效應”無處不再且更加有趣。我們甚至會禁不住贊嘆抖格，歷史竟然就是這樣在偶然和必然的交織中演繹成如今我們所知道的獨一無二的樣子來诺苹。
但是，我們要問的是雹拄，時間之外收奔，成就和毀滅一個文明的究竟是什么？
這可以從嘗試回答一個著名的歷史之問中尋求答案——為什么中華之后還有中華滓玖，而羅馬之后再無羅馬坪哄？
我認為，去除復雜的政治制度势篡、經(jīng)濟發(fā)展损姜、氣候變遷、人口遷移等諸多因素殊霞，最根本的應是兩大文明的精神內(nèi)核的不同遭遇摧阅。
中華文明的精神內(nèi)核是“天下”觀念，強調(diào)仁人志士要以天下為己任绷蹲，為萬世開太平棒卷。這種天下觀念帶來的是華夏民族對大一統(tǒng)的心理歸屬感顾孽。自秦漢確立郡縣中國以來，歷代王朝雖然改的了姓氏比规，但改不了政體若厚、國體。分久必合蜒什，合久必分测秸，但凡有作為的君主無不以一統(tǒng)天下為目標，不能收復傳統(tǒng)中國的疆域灾常，在國人心里始終就算不得一個完整的王朝霎冯。因而雖幾經(jīng)劫難，但在大的方向上卻再也沒有走偏钞瀑，終歸是文化血脈斷而不死沈撞、綿延至今。
這種穩(wěn)定的延續(xù)雕什，一方面使得中華文明在兩千年來大多數(shù)時間里都保持了在世界的優(yōu)勢地位缠俺，在地緣上更是絕對優(yōu)于周邊國家和民族，成為世界文明中獨一無二的奇跡贷岸；但另一方面壹士，也帶來了自身的僵化和衰敗，明清以來主流知識階層逐漸固步自封偿警，失去了和世界的聯(lián)系躏救，導致近代中國面對西方的強勢入侵時的完敗，由此帶來的文明式微至今尚未能翻過身來户敬÷浼簦可以想象睁本，清朝當時的知識分子主體尿庐，往回看千年中華文明只會覺得優(yōu)勢明顯無須改進，自己眼里又只有閹割過的文化傳統(tǒng)呢堰，失去了危機感和進取精神抄瑟，怎會不妄自尊大，怎會不一敗涂地枉疼。所以說中華文明是成于穩(wěn)定而敗于過度穩(wěn)定皮假。
古羅馬文明的精神內(nèi)核是賴以立國的公民精神，但它則沒有那么幸運骂维。在帝國后期惹资，由于不斷擴張和守衛(wèi)防線的需要，羅馬中心人口的被不斷抽空航闺，大量原本尚不具有公民素質(zhì)的奴隸褪测、以及外來人口被授予羅馬公民身份猴誊，這直接加速了其公民精神的渙散。這種渙散加上不停的戰(zhàn)亂侮措，使得原本非主流的基督教自下而上迅速填補了羅馬人心中的空白懈叹，徹底替代了公民精神原有的地位。于是真正意義上的羅馬帝國再也沒能重新建立起來分扎。直到文藝復興以后澄成，才重新發(fā)現(xiàn)了其文明的價值，逐漸演變?yōu)槿缃竦氖澜缧问健?/p>
事實上畏吓，羅馬文明的空心化也是其自身缺陷造成的墨状。羅馬人從一個小部落成長為大帝國，最值得肯定的就是其包容的精神庵佣。但帝國成型后歉胶，羅馬對于境內(nèi)不同的文化和民族依舊沒有很好的整合進來，只是派遣總督駐軍來實現(xiàn)控制和稅收巴粪，至于治理則仍由當?shù)刭F族進行通今，對埃及、以色列肛根、北非等皆是如此辫塌，并沒有形成思想上的大一統(tǒng)，這對在古代治理巨大疆域的國家而言絕對是隱患派哲。在羅馬文明強勢時當然沒問題臼氨，也成功的將高盧等地區(qū)完全同化進來“沤欤可在羅馬衰退時储矩，缺點就體現(xiàn)了出來。受困于戰(zhàn)亂褂乍，新接納進來的奴隸和外族并沒有對公民身份的深刻認同持隧，且得到的又過于容易，導致這一身份的迅速貶值逃片，公民精神加速瓦解屡拨。于是當基督教迅速崛起時，羅馬文明的覆滅已成必然褥实。所以說羅馬文明是成于包容而敗于過度包容呀狼。
因此，從毀滅文明的角度來說损离，比刀劍鐵血更可怕的哥艇，是其精神內(nèi)核的瓦解。
這讓我聯(lián)想起如今的“國學熱”僻澎。之所以仿佛在一夜之間貌踏，國學又被從圖書館的灰塵里重新發(fā)現(xiàn)出來瓮增，其實質(zhì)是，富裕起來的國人迫切想解決“我們是誰”的問題哩俭。試想看绷跑，我們?nèi)缃翊┲餮b，打著領帶凡资，吃著牛排砸捏，講著英文，言必普世隙赁，文必歐美垦藏，可以喝著紅酒聊油畫，卻連中國的八大山人是幾個人都搞不清楚伞访〉嗫ィ可當我們以為自己真的可以融入西方文化了，卻發(fā)現(xiàn)人家依然把你放在圈子之外厚掷。的確弟灼，我們可以模仿的了西方的一切，但“遺憾”在于依然只會是黑發(fā)黃膚的中國人冒黑。于是大家猛然驚醒田绑，又回過頭來從自己的文明里去尋找我們從哪里來，我們是誰抡爹，我們應該到哪里去掩驱。這才點燃了熱鬧的國學熱。當然冬竟，我們也不能回到閉關(guān)鎖國的極端里欧穴，只是要在立足保全自身文明的基礎上，以開放包容的態(tài)度去接納外來文明的融合和促進泵殴，亦如我們在漢唐時所做的涮帘。這才是中華文明的應有的中庸之態(tài)。
無論如何袋狞，“國學熱”的興起是好事情焚辅，這是重新樹立中華文明自信的好時機映屋，希望它確實能帶動起中華文明的再一次復興和進步苟鸯。因為我相信，一個延續(xù)了五千年的民族應當也可以對這個充滿戾氣的世界有所幫助棚点。
