元宵節(jié)：掛燈以表示對(duì)佛的尊敬供養(yǎng)
《漢明帝與“釋源”白馬寺》
——第一座寺院想括，第一尊佛像陷谱，第一本經(jīng)書(shū)，第一顆舍利
這元宵節(jié)與燈會(huì)又是從何而來(lái)的呢瑟蜈？那先得從佛教傳到中國(guó)說(shuō)起烟逊。東漢孝明帝永平十年（公元67年），據(jù)說(shuō)漢明帝有一天踪栋，做了一個(gè)夢(mèng)焙格，夢(mèng)中看到一位相好莊嚴(yán)、金光燦爛的金人夷都，就在金鑾殿上空飛來(lái)飛去眷唉。到了夢(mèng)醒以后，就把夢(mèng)中所見(jiàn)的事情囤官，問(wèn)了大臣傅毅冬阳。傅說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)西方有圣人党饮，名字叫做佛肝陪，而陛下所夢(mèng)金人，應(yīng)該就是佛啊刑顺。漢明帝便派遣中郎將蔡愔氯窍、秦景饲常、博士、王遵等十八人到印度去請(qǐng)求佛法狼讨。路上經(jīng)過(guò)大月氏國(guó)境內(nèi)（注：當(dāng)時(shí)大月氏正值貴霜帝國(guó)時(shí)期贝淤，已經(jīng)統(tǒng)一了印度大部及中亞廣大地區(qū)），正巧遇到了攝摩騰政供、竺法蘭二位大法師播聪，于是恭請(qǐng)二位大師，騎著二匹白馬布隔，帶來(lái)了佛像和佛的舍利以及梵文貝葉經(jīng)六十萬(wàn)言离陶，在永平十年抵達(dá)洛陽(yáng)。明帝非常欽敬尊者以弘法為志的精神衅檀，特別以國(guó)禮接待招刨，把二位尊者迎接到洛陽(yáng)，先住鴻臚寺术吝，不久又在洛陽(yáng)雍門(mén)外修建了一座規(guī)模宏大的白馬寺计济，為供養(yǎng)這二位法師安居之處。從白馬寺始排苍，我國(guó)僧院便泛稱(chēng)為寺沦寂，白馬寺也因此被認(rèn)為是我國(guó)佛教的發(fā)源地。
? ? ? ?至于迎來(lái)的佛像及舍利淘衙，則分別供奉于南宮的清涼臺(tái)及壽陵上传藏，這也是中國(guó)有佛像的開(kāi)端。至此彤守，白馬寺一直被佛門(mén)弟子同尊為“釋源”毯侦，即中國(guó)佛教的發(fā)源地，所有大德都來(lái)此覽經(jīng)求法具垫。
白馬東來(lái)后侈离，漢明帝對(duì)佛教非常恭敬，按照佛教有正月十五僧人觀(guān)佛舍利筝蚕、點(diǎn)燈敬佛的做法卦碾，就敕令在正月十五日元宵節(jié)夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈以表示對(duì)佛的尊敬供養(yǎng)起宽≈夼郑《事物紀(jì)原》中說(shuō)，漢代兩都長(zhǎng)安城有執(zhí)金吾負(fù)責(zé)宵禁坯沪，“曉瞑傳呼绿映，以禁夜行”，唯有正月十五夜晚腐晾，皇帝特許執(zhí)金吾馳禁叉弦，前后各一日丐一，允許士民踏月觀(guān)燈。這就是元宵節(jié)時(shí)許多地方寫(xiě)有“金吾不禁”的由來(lái)卸奉。元宵節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間钝诚，以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。一般人家都要在佛堂點(diǎn)燈榄棵，上香，并水果飯等來(lái)供佛潘拱，同時(shí)疹鳄，還要組織舉行龍燈、獅子燈芦岂、茶燈瘪弓、魚(yú)燈、馬燈等“燈戲”“燈舞”游戲慶祝禽最。演變成以供燈敬佛的祝日腺怯，其形式也基本上得以固定下來(lái)，這便是“元宵節(jié)張燈”“元宵節(jié)觀(guān)燈”的起源川无。所以元宵也是佛教白馬東來(lái)有關(guān)呛占。
《中國(guó)第一本佛經(jīng)出世》
——元宵節(jié)，皇帝下令焚經(jīng)定真?zhèn)?/p>
? ? ? ?后來(lái)懦趋，攝摩騰晾虑、竺法蘭兩位尊者有了漢明帝的護(hù)持，便著手翻譯帶來(lái)的佛經(jīng)仅叫，并擷取大小乘義理帜篇，譯出世界上最早的漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。由于此經(jīng)文簡(jiǎn)要平實(shí)诫咱，且富含哲理笙隙，很快就為當(dāng)時(shí)的貴族及士大夫所傳誦，佛法也因此隨之深入民間坎缭，融入中國(guó)人的生活中竟痰。《四十二章經(jīng)》乃是集輯佛陀教示弟子幻锁，從如何解脫世俗五欲束縛凯亮，至出家修行、證得究竟解脫的修行法要哄尔。內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅假消，含攝人天乘、聲聞緣覺(jué)乘岭接、菩薩乘富拗，佛菩提道之義理臼予，從事至理，從體至用啃沪，次第分明粘拾。讓修行學(xué)佛者，無(wú)論在家创千、出家缰雇，無(wú)論根機(jī)深淺，皆能有所依循追驴；倘能如法修行械哟，最后必得身心的解脫與自在。
? ? ? ?漢明帝崇佛輕道殿雪，更引起諸多道士的妒忌與不滿(mǎn)暇咆。永平十四年正月一日，五岳諸山的道士們以褚善信丙曙、費(fèi)叔才等為首爸业，上表要求與梵僧一比高下，以中國(guó)本土的道經(jīng)和外來(lái)的佛經(jīng)一較真?zhèn)巍?/p>
? ? ? ?漢明帝批準(zhǔn)了道士的請(qǐng)求亏镰，下令于元宵日扯旷，以火焚燒試經(jīng)。是日拆挥，在白馬寺南方薄霜，立東、西二座高臺(tái)纸兔，東壇置佛教經(jīng)像惰瓜、舍利，西壇置道經(jīng)汉矿。在眾目睽睽之下崎坊，同時(shí)舉火燃燒。只見(jiàn)西壇道書(shū)在熊熊烈火中化為灰燼洲拇；而東壇的佛經(jīng) 佛像奈揍、舍利竟絲毫無(wú)損，在火光中更有五色光明遍照大眾赋续。迦葉摩騰與竺法蘭尊者男翰，有鑒于此次試經(jīng)，攸關(guān)佛法入中土弘化的興衰纽乱，為了增長(zhǎng)大眾信心蛾绎，更騰空顯現(xiàn)十八神變，并說(shuō)偈：「狐非獅子類(lèi)，燈非日月明租冠。池?zé)o巨海納鹏倘，丘無(wú)嵩岳榮。法云垂世界顽爹，法雨潤(rùn)群萌纤泵。顯通稀有事，處處化群生镜粤∧筇猓」說(shuō)明佛法非一般經(jīng)典可比，而他們展現(xiàn)神通繁仁，只為化度眾生皆能得到佛法的滋潤(rùn)涉馅。史書(shū)記載，大眾歡喜踴躍黄虱，當(dāng)場(chǎng)就有六百二十位道士棄冠投佛，而皈依三寶的貴族士庶更不計(jì)其數(shù)庸诱。
如果沒(méi)有真正的智慧捻浦，一般人很難相信自己經(jīng)驗(yàn)以外的事物或道理。即使迦葉摩騰和竺法蘭桥爽，在今天這個(gè)時(shí)代顯再大的神通朱灿，一般人也只會(huì)懷疑是變魔術(shù)。現(xiàn)代人修行不能得力钠四，不能成道證果盗扒，主要原因就是對(duì)佛法沒(méi)有信心∽喝ィ《華嚴(yán)經(jīng)》云：「信為道元功德母侣灶，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法÷扑椋」古人就是因?yàn)樾欧鹑煊啊⒎ā⑸酱疲湃巳吮揪叻鹦苑苍酰帕垒喕兀蚬麍?bào)應(yīng)赊抖。信念佛可生凈土统倒，并且依教奉行，故成道者多氛雪。所以只要大眾有信心房匆，更從理上來(lái)契悟，相信六道，因果坛缕，戒定慧墓猎、菩提、涅盤(pán)赚楚，相信自己本具佛性毙沾，相信極樂(lè)世界與阿彌陀佛真實(shí)不虛，相信我的自性彌陀宠页，如此修行必定能有所成就左胞。
? ? ? ?佛教傳到中國(guó)以后，首先就從國(guó)王宮廷里面開(kāi)始信奉起來(lái)举户，后來(lái)就逐漸地推廣到民間烤宙，星星之火逐漸燎原。漢人最初發(fā)心出家做和尚的是朱士行法師俭嘁，也是中國(guó)第一個(gè)和尚躺枕。后又有陽(yáng)城侯劉峻等人也出家做和尚，洛陽(yáng)又有婦女阿潘出家做尼姑供填，是中國(guó)尼僧的開(kāi)始拐云。
? ? ? ?憶念起中國(guó)佛教的源起不可思議，有了最初的開(kāi)端近她，從此中原大地每個(gè)眾生都享受了佛法的恩澤普被叉瘩！
唐朝義凈法師西天取經(jīng)詩(shī)所云：
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安粘捎，
去者成百歸無(wú)十薇缅，后者不知前者難。
遠(yuǎn)路碧天唯冷結(jié)攒磨，砂河遮日力疲殫泳桦，
后者如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看咧纠。
這首詩(shī)使我看到古德先賢為求法傳經(jīng)的獻(xiàn)身精神蓬痒。他們的恩德，就是我們用黃金將大地鋪滿(mǎn)漆羔，也難以報(bào)答梧奢。
? ? ? ?我們飲水思源應(yīng)學(xué)習(xí)這些大德高僧“翻經(jīng)留作將來(lái)眼”的弘法利生胸懷，以此激勵(lì)自己努力修習(xí)善法演痒，過(guò)去歷代祖師之法亲轨，就要靠我們點(diǎn)燃無(wú)盡燈，燈燈相傳鸟顺，才能賡續(xù)不絕惦蚊！一切求解脫者器虾，以身為燈臺(tái)，心為燈炷蹦锋，增諸戒行兆沙，以為添油；智慧明達(dá)莉掂，喻如燈火葛圃。當(dāng)燃如是真正覺(jué)燈，照破一切無(wú)明癡暗憎妙，能以此法库正，轉(zhuǎn)相開(kāi)示，即是一燈燃百千燈厘唾，以燈續(xù)然褥符，然燈無(wú)盡，故號(hào)長(zhǎng)明抚垃。過(guò)去有佛喷楣，名曰然燈，義亦如是鹤树。
? ? ? 高僧玄奘曾立下誓言抡蛙，寧可西去一步死，不可東退半步生魂迄。高僧玄奘西行舍身求法不是最早的一個(gè)，卻是成就最大的一個(gè)惋耙，他一人孤徵捣炬，冒險(xiǎn)犯難，百折不回绽榛，徵途中湿酸，四夜五日無(wú)一滴水入口，昏迷中還要頑強(qiáng)爬行……魯迅說(shuō)：我們從古以來(lái)灭美，就有埋頭苦干的人推溃，就有拼拿硬干的人，有為民請(qǐng)命的人届腐，有舍身求法的人……高僧玄奘西行歷經(jīng)艱險(xiǎn)铁坎，遠(yuǎn)赴天竺，求取真經(jīng)犁苏，弘揚(yáng)佛法硬萍，功德無(wú)量，是中國(guó)佛教史上繼往開(kāi)來(lái)的人物围详。若說(shuō)舍身求法的人朴乖，首先就有高僧玄奘在內(nèi)祖屏，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，這樣精神的高僧玄奘就是“中國(guó)的脊梁”买羞。
高僧玄奘西行求法十幾年袁勺，克服了常人難以忍受的困難，闖過(guò)沙漠風(fēng)暴的惡劣畜普，越過(guò)雪山冰河期丰，衝過(guò)暴風(fēng)雪，可他有著堅(jiān)定的信念漠嵌，頑強(qiáng)的意志咐汞，冒著生命危險(xiǎn)，舍身求法儒鹿。
《玄奘法師所譯經(jīng)論》
玄奘（600～664）化撕，唐代高僧，中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一约炎。姓陳植阴，俗名袆，偃師人圾浅。玄奘法師于貞觀(guān)年間西行掠手，跋涉萬(wàn)里，于貞觀(guān)七年至印度狸捕，在印游學(xué)多年喷鸽，深受戒日王之敬重，戒日王曾為法師設(shè)大會(huì)灸拍，敕使諸國(guó)義解之徒于曲女城匯集做祝，玄奘法師受請(qǐng)登床，專(zhuān)揚(yáng)大乘論意鸡岗，被尊為“大乘天”混槐。法師于貞觀(guān)十九年回到長(zhǎng)安，以所獲梵本獻(xiàn)于朝轩性，太宗使于弘福寺傳譯之声登。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔揣苏。顯慶四年悯嗓，高宗以玉華宮為寺，次年法師于該寺譯《大般若經(jīng)》舒岸。麟德元年二月绅作，命弟子普光抄錄所譯之經(jīng)論，凡七十五部蛾派、一千三百三十五卷俄认。同月五日示寂个少，壽六十五。
大般若波羅蜜多經(jīng)六百卷（佛于四處十六會(huì)說(shuō)眯杏，顯慶五年正月一日于玉華寺玉華殿譯夜焦，至龍朔三年十月二十日畢）
能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)一卷（第四出，與姚秦羅什等出者同本岂贩，貞觀(guān)二十年十月一日于坊州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)譯）
般若波羅蜜多心經(jīng)一卷（第二茫经，與摩訶般若大明咒經(jīng)等同本，貞觀(guān)二十二年五月二十四日于終南山翠微宮譯）
大菩薩藏經(jīng)二十卷（編入寶積萎津，當(dāng)?shù)谑?huì)卸伞，貞觀(guān)十九年五月二日于西京弘福寺翻經(jīng)院譯，至九月二日畢）
大乘大集地藏十輪經(jīng)十卷（大集第十三分锉屈，與舊方廣十輪同本荤傲，永徽二年正月二十三日于西京大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至六月二十九日畢）
顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)一卷（華嚴(yán)經(jīng)壽量品異譯颈渊，永徽五年九月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)六卷（第七譯遂黍，與羅什《維摩經(jīng)》等同本，永徽元年二月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯俊嗽，至八月一日畢）
解深密經(jīng)五卷（第二譯雾家，與深密解脫解節(jié)相續(xù)解脫等并同本，貞觀(guān)二十一年五月十八日于弘福寺譯绍豁，至七月十三日畢）
分別緣起初勝法門(mén)經(jīng)二卷（第二出芯咧，與隋笈多《緣生經(jīng)》同本，永徽元年二月三日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯竹揍，至八月畢）
藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)一卷（第三出唬党，與隋笈多等出者同本，永徽元年五月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)一卷（第三出鬼佣，與羅什《彌陀經(jīng)》等同本，永徽元年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
甚希有經(jīng)一卷（第三出霜浴，與《未曾有經(jīng)》等同本晶衷，貞觀(guān)二十二年五月十八日于終南翠微宮譯）
最無(wú)比經(jīng)一卷（第二出，隋譯《希有挍量功德經(jīng)》同本阴孟，貞觀(guān)二十三年七月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
稱(chēng)贊大乘功德經(jīng)一卷（初出晌纫，與《決定業(yè)障經(jīng)》同本，永徽五年六月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
如來(lái)示教勝軍王經(jīng)一卷（第二出永丝，與《諫王經(jīng)》同本锹漱，貞觀(guān)二十年二月六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
緣起圣道經(jīng)一卷（第六出，與《貝多樹(shù)下經(jīng)》等同本慕嚷，貞觀(guān)二十三年正月一日于西京北闕內(nèi)紫徽宮右弘法院譯）
不空罥索神咒心經(jīng)一卷（第二出哥牍，與隋崛多等出者同本毕泌，顯慶四年四月十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
十一面神咒心經(jīng)一卷（第二出，與耶舍崛多等出者同本嗅辣，顯慶元年三月二十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
咒五首經(jīng)一卷（麟德元年正月一日于玉華寺玉華殿譯）
勝幢臂印陀羅尼經(jīng)一卷（初出撼泛，與《妙臂印幢陀羅尼》同本，永徽五年九月二十九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
諸佛心陀羅尼經(jīng)一卷（永徽元年九月二十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
八名普密陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年九月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
持世陀羅尼經(jīng)一卷（永徽五年十月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
六門(mén)陀羅尼經(jīng)一卷（貞觀(guān)十九年七月十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
佛地經(jīng)一卷（貞觀(guān)十九年七月五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
受持七佛名號(hào)所生功德經(jīng)一卷（永徽二年正月九日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
佛臨涅槃?dòng)浄ㄗ〗?jīng)一卷（永徽三年四月四日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
寂照神變?nèi)Φ亟?jīng)一卷（龍朔二年十二月二十九日于玉華寺玉華殿譯）
菩薩戒本一卷（第三譯澡谭，出《瑜伽論》本地分中菩薩地愿题，與曇無(wú)讖等出者同本，貞觀(guān)二十三年七月二十一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
菩薩戒羯磨文一卷（出瑜伽論本地分中菩薩地貞觀(guān)二十三年七月十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
佛地經(jīng)論七卷（親光等菩薩造蛙奖，貞觀(guān)二十三年十二月二日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯潘酗，至十二月二十四日畢）
瑜伽師地論一百卷（彌勒菩薩說(shuō)，貞觀(guān)十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯雁仲，至二十年五月十五日畢）
顯揚(yáng)圣教論二十卷（無(wú)著菩薩造仔夺，貞觀(guān)十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至二十年正月五日畢）
瑜伽師地論釋一卷（最勝子菩薩造伯顶，永徽九年二月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
顯揚(yáng)圣教論頌一卷（無(wú)著菩薩造囚灼，貞觀(guān)十九年十月十一日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
王法正理論一卷（彌勒菩薩造，貞觀(guān)二十三年七月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
大乘阿毗達(dá)磨集論七卷（無(wú)著菩薩造祭衩，永徽三年正月十六日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯灶体，至三月二十八日畢）
大乘阿毗達(dá)磨雜集論十六卷（安惠菩薩釋?zhuān)懹^(guān)二十年正月十七日于弘福寺翻經(jīng)院譯，至閏三月二十九日畢）
廣百論本一卷（圣天菩薩造掐暮，永徽元年六月日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯沙門(mén)大乘謀筆受）
大乘廣百論釋論十卷（護(hù)法菩薩釋?zhuān)阑赵炅露呷沼诖蟠榷魉路?jīng)院譯蝎抽，至十二月二十三日畢）
攝大乘論本三卷（無(wú)著菩薩造，第三出路克，貞觀(guān)二十二年十二月二十六日于北闕紫微殿西弘法院譯樟结，至二十三年六月十七日慈恩寺畢）
攝大乘論世親釋十卷（第三出，與陳真諦精算、隋笈多出者同本瓢宦，貞觀(guān)二十二年十二月八日于北闕弘法院譯，至三年六月十七日慈恩寺畢）
攝大乘論無(wú)性釋十卷（貞觀(guān)二十一年三月一日于弘福寺翻經(jīng)院譯灰羽，至二十二年六月十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院畢）
辯中邊論頌一卷（彌勒菩薩造驮履，龍朔元年五月一日于玉華寺嘉壽殿譯）
辯中邊論三卷（世親菩薩造，第二出廉嚼，與《中邊分別論》同本玫镐，龍朔元年五月十日于玉華寺嘉壽殿譯，至二十日畢）
大乘成業(yè)論一卷（世親菩薩造怠噪，第二出恐似，與《業(yè)成就論》同本，永徽二年閏九月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
因明正理門(mén)論本一卷（龍樹(shù)菩薩造傍念，初出矫夷，與義凈出者同本葛闷，貞觀(guān)二十三年十二月二十五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
因明入正理論一卷（商羯羅主菩薩造，貞觀(guān)二十一年八月六日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
唯識(shí)二十論一卷（世親菩薩造口四，第三出孵运，與元魏智希陳真諦出者同本，龍朔元年六月一日于玉華寺慶福殿譯）
唯識(shí)三十論一卷（世親菩薩造蔓彩，貞觀(guān)二十三年五月二十九日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
成唯識(shí)論十卷（護(hù)法等菩薩造治笨，顯慶四年閏十月于玉華寺云光殿譯）
大乘掌珍論二卷（清辯菩薩造，貞觀(guān)二年九月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯赤嚼，至十三日畢）
大乘五蘊(yùn)論一卷（世親菩薩造旷赖，第二出，與《五陰論》同本更卒，貞觀(guān)二十一年二月二十四日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
觀(guān)所緣緣論一卷（陳那菩薩造等孵，第二出，與《無(wú)相思?jí)m論》同本蹂空，顯慶二年十二月二十九日于東都大內(nèi)麗日殿譯）
大乘百法明門(mén)論一卷（世親菩薩造俯萌，貞觀(guān)二十二年十一月十七日于北闕弘法院譯）
緣起經(jīng)一卷（出《增一阿含》第四十六卷異譯，龍朔元年七月九日于玉華寺八柱亭譯）
本事經(jīng)七卷（永徽元年九月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯上枕，至十一月八日畢）
天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)一卷（貞觀(guān)二十二年三月二十日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
阿毗達(dá)磨發(fā)智論二十卷（迦多衍尼子造咐熙，第二出，與舊《八揵度論》同本辨萍，顯慶二年正月二十六日于京大內(nèi)順顯閣譯棋恼，至五年五月七日于玉華寺畢）
阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論十二卷（大采菽氏造，顯慶四年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯锈玉，至九月十四日畢）
阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論二十卷（舍利子說(shuō)爪飘，顯慶五年十一月二十六日于玉華寺明月殿譯，至龍朔元年十二月十九日畢）
阿毗達(dá)磨識(shí)身足論十六卷（提婆設(shè)摩造拉背，貞觀(guān)二十三年正月十五日于北闕弘法院譯师崎，至八月八日于慈恩寺畢）
阿毗達(dá)磨品類(lèi)足論十八卷（筏蘇密多羅造，第二出椅棺，與《眾事分阿毗曇》同本抡诞，顯慶五年九月一日于玉華寺云光殿譯，至十月二十三日畢）
阿毗達(dá)磨界身足論三卷（筏蘇密多羅造土陪，龍朔三年六月四日于玉華寺八柱亭譯畢）
阿毗達(dá)磨大毗婆沙論二百卷（五百大阿羅漢等造，顯慶元年七月二十七日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯肴熏，至四年七月三日畢）
阿毗達(dá)磨俱舍論本頌一卷（世親造鬼雀，第二譯，與真諦出者同本蛙吏，永徽二年于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
阿毗達(dá)磨俱舍論三十卷（世親造源哩，第二譯鞋吉，與真諦出者同本，永徽二年五月十日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯励烦，至五年七月二十七日畢）
阿毗達(dá)磨順正理論八十卷（眾賢造谓着，永徽四年正月一日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯，至五年七月十日畢）
阿毗達(dá)磨顯宗論四十卷（眾賢造坛掠，永徽二年四月五日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯赊锚，至二年十月二日畢）
入阿毗達(dá)磨論二卷（塞建陀羅造，顯慶三年十月八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯屉栓，至十三日畢）
五事毗婆沙論二卷（法救造舷蒲，龍朔三年十二月三日于玉華殿譯，至八日畢）
異部宗輪論一卷（世友造友多，第三出牲平，與《異論》亦同本，龍朔二年七月十四日于玉華寺慶福殿譯）
大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記一卷（永徽五年閏五月十八日于大慈恩寺翻經(jīng)院譯）
勝宗十句義論一卷（惠月造域滥，貞觀(guān)二十二年五月十五日于弘福寺翻經(jīng)院譯）
大唐西域記十二卷（貞觀(guān)二十年奉敕于弘福寺翻經(jīng)院撰）
右七十六部纵柿、一千三百四十七卷，其本并在启绰。
——出自《開(kāi)元釋教錄》
《大唐西域記》為口述昂儒，遍機(jī)整理，故酬土，玄奘法師譯經(jīng)共七十五部荆忍，一千三百三十五卷。
《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》中說(shuō)：“舍利弗撤缴。如是少時(shí)于佛塔廟奉施燈明刹枉。若彼比丘比丘尼沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若復(fù)余人不受戒者屈呕。為樂(lè)善故微宝。護(hù)己身故。信佛法僧虎眨。如是少燈奉施福田蟋软。所得果報(bào)福德之聚。唯佛能知嗽桩。一切世間天人魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)岳守。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明碌冶。所受福報(bào)不可得說(shuō)湿痢。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來(lái)乃知此義譬重。舍利弗拒逮。彼施燈者。所得福聚臀规。無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)滩援。唯有如來(lái)乃能了知。舍利弗塔嬉。然少燈明福德尚爾不可算數(shù)玩徊。況我滅后于佛塔寺。若自作若教他作邑遏∮独担或然一燈二燈乃至多燈。香花瓔鬘寶幢幡蓋记盒。及余種種勝妙供養(yǎng)憎蛤。舍利弗。有四種法應(yīng)當(dāng)信受纪吮。何等為四俩檬。一者佛法無(wú)量應(yīng)當(dāng)信受。二者少修善根獲無(wú)量報(bào)應(yīng)當(dāng)信受碾盟。三者若于三寶深生敬信棚辽。”
《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)：“奉施燈明得十種功德：一者照世如燈冰肴，二者肉眼不壞屈藐，三者得于天眼，四者得善智慧熙尉，五者除滅大暗联逻，六者得智慧明，七者不墮黑暗检痰，八者具大福報(bào)包归，九者命終生天，十者速證涅槃铅歼」溃”
《般若經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛弟子凡有所說(shuō)，一切皆承佛威神力椎椰，與諸法性常不相違厦幅。依所說(shuō)法，精勤修學(xué)慨飘，證法實(shí)性确憨，故佛所言如燈傳照。”把佛法一代代的傳承下去缚态，如同燈燈相傳、心心相印堤瘤。法能破暗玫芦，如燈能照明。
《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“譬如一燈燃百千燈本辐，冥者皆明桥帆，明終不盡∩髦澹”能使佛法永不停止老虫，且發(fā)揚(yáng)光大，普及到任何一個(gè)地方茫多，比喻佛法的弘揚(yáng)將無(wú)邊無(wú)盡祈匙。同時(shí)，以燈燈相傳天揖、光光互照夺欲，燃起我們的般若心燈，使大慈大悲的智慧傳遍世界的每個(gè)角落今膊，把佛法的甘露妙雨灑遍每個(gè)人的心中些阅。
因?yàn)榉鸱íq如明燈，能照破世間黑暗斑唬∈新瘢《大智度論》中說(shuō)：“為令法不滅，當(dāng)教化弟子恕刘，弟子展轉(zhuǎn)教缤谎，如燈燃余燈⊙┯”使佛陀的法脈展轉(zhuǎn)相傳而不絕弓千，佛法延續(xù)不斷、永不窮盡献起。
燈洋访，燃燒自己，照亮別人谴餐，破暗為明姻政；佛法，是讓菩薩們犧牲自己岂嗓，利益眾生汁展，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。
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