“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑目锭,五十而知天命熏版,六十而耳順,七十而從心所欲者填,不逾矩。”這是孔子的自述颂暇。今天我關(guān)注的焦點(diǎn)是“耳順”那么孔子為什么說(shuō)自己耳順呢?一般但惶,大家認(rèn)為的耳順可能是已經(jīng)沒(méi)有了方向耳鸯,從而誰(shuí)的話(huà)都認(rèn)為是對(duì)的,或是不管別人的觀點(diǎn)膀曾,一個(gè)人走到黑县爬。我孔子的耳順到底與大家所認(rèn)為的耳順有何不同呢?
孔子的耳順有內(nèi)外兩個(gè)部分添谊,外是能夠聽(tīng)懂別人到底想要表達(dá)什么财喳,并且懂得他們?yōu)槭裁匆@樣表達(dá)自己的觀點(diǎn),可以叫同理心斩狱《撸《史記》的孔子世家中,司馬遷講:“他日所踊,子路行泌枪,遇荷莜丈人,曰:“子見(jiàn)夫子乎?”丈人曰:“四體不勤秕岛, 五谷不分碌燕,孰為夫子!”植其杖而蕓误证。子路以告,孔子曰:“隱者也修壕。 ”復(fù)往愈捅,則亡(通無(wú),表不在了)叠殷「啮辏孔子曰: "道之不行,已知之矣林束。君子之仕像棘,行其義也『埃”大概是說(shuō)缕题,子路遇到了荷莜丈人,子路問(wèn)荷莜丈人沒(méi)有看見(jiàn)夫子胖腾,荷莜丈人卻說(shuō):“四體不勤烟零,五谷不分,連種地都不會(huì)咸作,算什么夫子锨阿?! ”孔子聽(tīng)說(shuō)后记罚,認(rèn)為荷莜丈人是一位隱士墅诡,不過(guò),當(dāng)他們?nèi)フ液奢扇藭r(shí)桐智,丈人已經(jīng)不在了末早,于是,孔子說(shuō)了一番話(huà)说庭。那么然磷,丈人之言有道理嗎?很明顯有刊驴。從丈人說(shuō)的這一段話(huà)中可以看出姿搜,丈人實(shí)際上看不上孔子吃不飽飯就去改變世界的這種行為,這也是一般人的想法捆憎,比如管仲就說(shuō)過(guò):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)舅柜,衣食足而知榮恥”或是某人說(shuō)過(guò)的一句老話(huà):“民以食為天”」ダ瘢可見(jiàn)食物在大多數(shù)平民中的重要地位业踢±跗猓孔子也是想和和調(diào)丈人談一談礁扮,說(shuō)明他也能夠理解丈人說(shuō)的意義知举,可見(jiàn)孔子是能夠明白別人到底想說(shuō)明什么。
是孔子在明白了別人想要說(shuō)明什么之后 就會(huì)按照別人說(shuō)的這么去做嗎太伊?那么這里就要牽扯孔子所說(shuō)的耳順的內(nèi)了雇锡。仍然說(shuō)一說(shuō)丈人,在孔子明白了丈人想要說(shuō)什么用之后僚焦,孔子說(shuō)了一句 :“道之不行锰提,已知之矣。君子之仕芳悲,行其義也立肘。”可見(jiàn)孔子也明白自己的大道是不能完成的了名扛,可是他仍然要這么去做 谅年,因?yàn)樗J(rèn)為,君子就應(yīng)該做正義的事情肮韧,而且孔子所說(shuō)的正義的事情并不是對(duì)自己有利的事情融蹂,是對(duì)天下蒼生有利的事情,而且孔子在做對(duì)天下蒼生有利的事情的時(shí)候 并不是根據(jù)這件事情是否能完成而判斷是否要做這件事情弄企,是考慮自己應(yīng)不應(yīng)該做這件事情超燃,如果應(yīng)該就努力去完成,如果不應(yīng)該就不去做拘领。他做的推行周禮 恢復(fù)人證的事情也就是:“知其不可為而為之”意乓。
那么到哪個(gè)層級(jí)才能做到耳順的呢?本能是不可能的院究,因?yàn)楸灸艿娜酥挥形锢韺用娴亩淝⑺玻惺苓@個(gè)物質(zhì)世界,而情感的人业汰,只會(huì)用自己的喜好去評(píng)判這個(gè)世界伙窃,并不能做到包容對(duì)方的觀點(diǎn)。
而理性之人也是不會(huì)耳順的 样漆,說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)兒是不能耳順为障,就比如在座各位如果遇到和自己不同觀點(diǎn)的秉持者,會(huì)說(shuō):“你說(shuō)的有道理的確有道理”卻仍然秉持自己的觀點(diǎn)嗎放祟?相信大家一定會(huì)去爭(zhēng)辯鳍怨。因?yàn)槭遣环线壿嫛_壿嬍怯泄淼墓蛲祝v問(wèn)題的時(shí)候也需要站在公理之上鞋喇,而不能有一種可有可無(wú)的感覺(jué)。正是不耳順眉撵,才能讓在座的各位更加磨練自己的思維侦香,從而變得更強(qiáng)落塑,也因此而得到自己的目標(biāo)。
只有得到了真正的目標(biāo)罐韩,才可能在完成目標(biāo)的路上耳順憾赁,就到了道德這一層,可見(jiàn)孔子到了道德這一層散吵,才能做到真正的耳順龙考。做一個(gè)真正的君子。