前言：嚼菜根是個苦差血柳，咬著硬吃的苦，還會塞牙縫生兆。我們試一下與時俱進混驰，打粉制膠囊、菜根涮火鍋皂贩、泡酒、或許別有一番風味昆汹。

原文：

? 放得功名富貴之心下明刷，便可脫凡；

? 放得道德仁義之心下满粗，才可入圣辈末。

譯文：

能丟開追逐功名京貴的思想包袱，就可以超越庸俗的塵世映皆，不受仁義道德等教條的束縛挤聘，才能進入呈賢超凡絕俗的境界。

一捅彻、

財富即是資源组去，遵從能量傳遞效應。

宇宙大爆炸之量子漲落至宇宙膨脹和冷卻步淹；夸克从隆、膠子等基本粒子形成質子中子，接著進一步合成比如氫氦缭裆；氫氦發(fā)生聚變而生成碳键闺、氧、鐵等澈驼；進一步無機物演化成有機物辛燥。

陽光和無機物發(fā)育出植物，草食動物攝取植物，食肉動物捕食食草動物挎塌，而后到人類徘六，或許也有吸收陽光而生產的人，也有草食有人勃蜘，也有肉食的人……硕噩；

植物對陽光的利用率在1%至3%，食草動物對植物能量利用率通常在10%至20%缭贡，食肉動物對食草動物能量利用率在5%至15%左右炉擅。食物鏈即是資源聚集鏈，每上升一個營養(yǎng)級阳惹，能量都會有較大的損失谍失。

這也說明一個事實：資源有天然的聚集效應，也決定了其必然的稀缺性——財富同理莹汤。

二快鱼、

財富是一種生存資源，而權力是對這些資源的掌握度纲岭。前者是客觀存在抹竹，后者是意識形態(tài)。

意識形態(tài)表現(xiàn)為大家相信一個共同的故事止潮，比如制度窃判，法律，權力喇闸，親情袄琳，國家，貨幣等燃乍。

財富的表現(xiàn)形式不是你把這片礦山或是這棟房子裝在你褲兜里唆樊，而是在某種形式上讓大家相信你對這這片礦山或這棟房子有支配權。重點不在于礦山和房子刻蟹，而在于大家共同相信逗旁。從古至今，讓人們相信的形式有很多座咆，宗教痢艺、信仰，制度介陶、法律堤舒，道德等等。

看似很復雜哺呜，究其根本舌缤，其實作用是一樣的：資源分配及歸屬的確定。

功名和富貴正是其中一種支配權的代名詞。

三国撵、

跟時間陵吸，水，食物介牙，資源一樣壮虫，人的專注力，意志力都是有限的环础，專注了這件事囚似，就不能關注另一件事。

所以线得，人本能會以事情重要程度排序去分配注意力——“重要”的標尺決定于是否對其生存饶唤，繁衍有利。

人有趨利避害本能贯钩，對財富和權力的兩種趨向性：行近權貴之功募狂，而離貧賤之害。

近因愛角雷，離因懼祸穷，這些是常情，并無褒貶好壞勺三。而愛會生貪粱哼，懼會生嗔，當然還有其他的檩咱，這就有了褒貶好壞，比如奉承和鄙視胯舷。

"奉承和鄙視"只是趨利避害本能動作刻蚯，它應該是中性的。

現(xiàn)在在人們看來桑嘶，它是消極帶貶義的價值評判炊汹。

而這個給它披上消極貶義“外衣”的就是"道德"。

四

何為道德逃顶？

你給一群大小朋友發(fā)糖讨便，10個大小朋友，只有5顆糖以政。首先大家都挺餓的霸褒，你也一樣。

你就想坝："我得吃飽啊废菱，要不我餓著肚子怎么給下面的小朋友發(fā)糖啊，是吧！"殊轴。

為了他們好衰倦，你勉為其難地先吃了三顆。

剩下的那兩顆糧你不能這么隨手一撒旁理，這樣他們會打起來樊零，萬一打眼紅了，說不準把你吃到嘴的那三顆都給扣出來孽文。

其實你并不關心誰能吃到糖驻襟，誰吃的多誰吃的少，誰沒得吃叛溢，你關心是他們別打起來就行塑悼，以免影響到你吃糖。

所以你得給他上上思想教有課楷掉。但是你不會啊厢蒜，吃可以，講課可能不在行烹植。

這時你想里了村里那三個開培訓班的老師斑鸦。

你找了道家的老頭子過來，他有模有樣慢條斯理地的說："我的方法就是沒有方法草雕，讓他們自己……"巷屿，還沒說完，你一腳踹了過去："滾滾滾……"

釋家摩摩尼說："我的方法是告訴他們這些糖是有毒的墩虹，吃了容易得糖尿病嘱巾，所以，只能吃糠咽菜……"诫钓，還沒說完旬昭，又被你踹回去了。

儒家的老孔說："我的方法是要君先吃菌湃，臣后吃……"问拘，還沒說完，你馬上說："好好惧所，就你了……"

之后骤坐，老孔就天天不厭其煩地給小朋友們上課了：

1、要君先吃下愈，臣后吃纽绍，爺爺先吃，接著爸爸势似，孫子最后一個吃顶岸；

2腔彰、要排隊，一個個地來辖佣，不能搶：

3霹抛、要謙讓，讓別人先吃卷谈，自己后吃﹣﹣你看那個孔融杯拐，他就很會謙讓，通報表揚：

4世蔗、............

5端逼、……

至此，道德就產生了污淋。

五

注意顶滩，在此千萬不要理解成道德純粹是階級統(tǒng)治的工具，它連工具都算不上寸爆。

在生物界礁鲁，有天然的“道德”。稻草不會有一天階層跨越變成了一頭牛赁豆；大象也不會想著樹葉吃膩了仅醇，改天捉只兔子開開葷。它們天然地安份地在各自的鏈條上保持著生態(tài)平衡魔种。

什么是生態(tài)平衡析二？

生態(tài)平衡不是全部一起來曬太陽生產，也不可能全部一起來吃肉节预。生物界食物鏈叶摄，有天然屏障，無法介越安拟。而人類社群准谚，不是那樣∪タ郏基因沒有設定那種人世世輩輩當裁縫，哪個族姓天生該吃香喝辣樊破。今天你當鐵匠愉棱，明天讓你當皇帝，你也能將就應付哲戚。所以問題就來了奔滑，在人類社群這個無形“食物鏈”中，誰甘愿當草呢顺少，是吧朋其？

這時王浴，混亂就產生了——即生態(tài)不能平衡——最后大家都不得好死。

所以梅猿，要保持生態(tài)平穩(wěn)氓辣，道德就應運而生。

它不是哪個皇帝大能或是哪個陰謀集團的杰作袱蚓，更像一種人類群體生態(tài)演化的產物钞啸。是一種意識形態(tài)，在相應社會群體中相輔相成地生長起來的喇潘。

它是這個社會群體的構成部分体斩，是保持生態(tài)平衡的血液，跟歷史發(fā)展颖低、地理絮吵、氣候等因素密切相關。比如地中海地區(qū)海島多忱屑、城邦獨立蹬敲，需貿易獲物資。所以道德第一訴求是契約精神保障公平穩(wěn)定想幻，基于此的平等協(xié)商又催生民主理念與制度粱栖，利于公共事務決策和自身利益維護。而中國地理封閉脏毯，是內陸農耕文明闹究。農耕依賴土地、人口聚居食店，需組織管理渣淤。故而，道德第一訴求是君臣等級秩序吉嫩，家族內基于血緣和經驗傳承价认，有父子尊卑觀念，以此維護家族和社會穩(wěn)定自娩。

六

現(xiàn)在我們回到開頭：超越財富和道德用踩，而達到超凡入圣。

在這條追求超凡入圣的道路上忙迁，老祖宗已經刨地三百尺研究了幾千年了脐彩，沒有什么新鮮，沒有也沒有必要還去是另辟蹊徑姊扔。

我們對待財富正常是這樣的：因生存和繁衍產生的趨利避害本能——所以有了欲望惠奸。

欲望源頭是人的本能，這個必須承認恰梢。本能有源頭是感知感覺佛南，這是人體物理內分泌化學物質控制的領域梗掰，無論是多巴胺，內啡肽還是血清素之類的……都不是自我能通過理性介入的領域嗅回。就像一個深度抑郁證患者及穗，生理性的缺乏某種物理性的激素，屬于一種感知感覺紊亂妈拌，他不能產生欲望拥坛，當然也不會再去奉承誰或是鄙視誰，這種狀態(tài)尘分，道德無從談起猜惋。（當然抑郁證有科學研究分為心理方面和生理方面或是混合性的，在此不過多論及培愁，在此指的為生理性的著摔。）? ?

超凡入圣的問題，其實就是如何處理“欲望”的問題定续。

我們老祖宗有兩條道：

第一條是類似孔夫子的課程谍咆，它承認人欲望的客觀性，它強調群體私股，引導的是群體意識摹察，依仗的也是群體觀念。它設計“道德”這么一個東西倡鲸，再給它定個理想的目標——“超凡入圣”供嚎。給追求這個目標的人多多獎勵，以些引導人們的欲望流向此傾斜峭状。

第二條是類似釋家的課程克滴，它認為欲望是主觀的，虛無的优床，認為“欲望”是一種"自我感覺”劝赔。它切入點是個體——通過個體自我控制意識流，把“自我”和“自我感覺”剝離胆敞，達到剝離欲望的“超凡入圣”狀態(tài)着帽。

在此，孔夫子是務實的移层，釋家是務虛的仍翰。