八佾篇第三?-?
?祭如在肖抱，祭神如神在备典。子曰：“吾不與祭。如不祭意述√嵊叮”
?王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’荤崇，何謂也镐依？”子曰：“不然。獲罪于天天试，無所禱也槐壳。”
?子曰：“周監(jiān)於二代喜每，郁郁乎文哉务唐！吾從周〈担”
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祭如在枫笛，祭神如神在。祭如在刚照，指的是祭祖的時候刑巧，仿佛祖先就在我們的面前一樣，祭神如神在，祭神又包含了祭祀天地啊楚、祭祀鬼神吠冤，我們祭祀天地，祭祀神明的時候恭理，仿佛神明就在我們的面前拯辙。
祭祖如祖在，其中體現(xiàn)的是一個孝字颜价，事死如事生涯保。給祖上做事情，雖然他已經(jīng)去世周伦，但是就好像生前是一樣的夕春，體現(xiàn)的是一個孝字，孝在其中专挪。祭神如神在撇他，體現(xiàn)的是一個敬字，敬在其中狈蚤。
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子曰：“吾不與祭困肩，如不祭〈辔辏”如果祭祀這件事情锌畸，我沒有親自去參與，如同不祭靖避，和沒有去祭祀是一樣的潭枣。我們延伸到現(xiàn)在，比如說幻捏，我們在祭祖的時候盆犁，自己沒有回去，和別人講了一下篡九，說你幫我祭拜一下谐岁，孔子說了，我自己沒有參與祭祀榛臼，如同不祭是一樣的伊佃。
去拜圣賢、拜神明沛善，我們說航揉，我沒有時間去，你幫我祭拜一下金刁，祈祈福帅涂，孔子說了议薪，如同不祭是一樣的，因為我們并沒有敬在其中媳友。
我們再來延伸這句話斯议，有很多的用途。比如說庆锦，朋友開業(yè)，我沒有去轧葛，我隨了禮搂抒，說我雖然不能去，同樣的祝福給到你尿扯；有朋友結(jié)婚求晶，我去不了，我說祝福給到你衷笋，這個時候孔夫子說了芳杏，如同不去是一樣的。為什么辟宗？這其中缺少了一個誠字爵赵，沒有誠心誠意。
從這段話泊脐，我們延伸內(nèi)在的三個字空幻，一個孝字，一個敬字容客，一個誠字秕铛，這都是內(nèi)在的。我們現(xiàn)在八佾篇正在講禮缩挑，但是每句話講給我們的道理但两，卻都是在講內(nèi)在的。禮都是外用的供置，當(dāng)我們內(nèi)在有孝谨湘，行為自然就合乎禮；當(dāng)我們內(nèi)在有敬芥丧，行為自然就合乎禮悲关；當(dāng)我們內(nèi)在有誠，行為自然就合乎禮娄柳。
我們再來延伸寓辱，看看如何在生活和工作當(dāng)中去應(yīng)用。比如說在工作當(dāng)中赤拒，我們看到一個人工作不積極秫筏，你看到的外在的表現(xiàn)是工作不積極诱鞠，實則是內(nèi)在缺少敬，對這份工作并沒有敬畏之心这敬，對這份工作并沒有誠意航夺，所以表現(xiàn)出來的就是工作不積極。
比如說有的人去做騙人的事情崔涂，去騙取他人的錢財阳掐，這是外在的表現(xiàn)，內(nèi)在是因為缺少仁愛之心冷蚂，缺少仁德缭保。如果一個內(nèi)在有仁德的人，是不忍心去騙取他人錢財?shù)尿瑁遣蝗绦娜λ说摹?/p>
所以我們要明白一個道理艺骂，外在的體現(xiàn)，表現(xiàn)出來的隆夯，實則都是內(nèi)在的缺失钳恕，當(dāng)我們內(nèi)在缺少了孝，內(nèi)在缺少了敬蹄衷，內(nèi)在缺少了誠忧额，內(nèi)在缺少了仁，這個時候我們外在愧口，就會表現(xiàn)出來很多越禮的事情宙址，越禮的行為，或者傷害他人的行為调卑，或者對工作的不努力抡砂、不積極，對他人的不友好恬涧，都是因為我們內(nèi)在的缺失注益。
整個再來看八佾篇，每一句話都在告訴我們溯捆，內(nèi)在修養(yǎng)的重要性丑搔，都在告訴我們文化的重要性。比如說一個人說話帶臟字提揍，辱罵他人行為是粗魯?shù)钠≡拢@個時候我們通常怎么講，這個人沒有文化劳跃，沒有素質(zhì)谎仲。
他的行為是很野蠻的，很粗俗的刨仑，這就是因為內(nèi)在沒有修養(yǎng)郑诺，所以我們說這個人沒有文化夹姥，沒有素養(yǎng)≌薜可是一個人文質(zhì)彬彬辙售，講出來的話總是有益于他人的，總是去幫助他人的飞涂，我們就說這個人很有道德旦部，很有修養(yǎng)。
所以通過一個人外在的表現(xiàn)较店，我們能看到的是這個人內(nèi)在的缺失士八，正是因為內(nèi)在的缺失，才會有外在的越禮和越法的行為出現(xiàn)泽西。所以要想改變一個人的外在曹铃，是不斷地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)缰趋，提升自己內(nèi)在的文化捧杉，提升自己內(nèi)在的仁、義秘血、道味抖、德，提升自己內(nèi)在的誠灰粮、敬仔涩、信、孝粘舟，如此熔脂，我們才可以改變外在的行為。
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王孫賈問曰：“與其媚于奧柑肴，寧媚于灶霞揉，何謂也？”王孫賈晰骑，衛(wèi)國的權(quán)臣适秩，他問了孔子一句話，說這句話是什么意思呢硕舆？
“與其媚于奧秽荞，寧媚于灶「Ч伲”我們先講奧扬跋，奧指的是一個房子的西南角，以前的房子是坐北朝南凌节，門靠在東方胁住，西南角趁猴，就成為了一個最隱秘的角落，通常這個角落彪见，都是用來供奉神位儡司，或者用來祭祀的時候所用的，這個位置代表的是一種尊貴余指。
“寧媚于灶”捕犬，灶是灶神的意思，以前是供奉五祀的酵镜，就是五位家神碉碉，一位是門神，對開的淮韭，雙開的為門垢粮，上面貼的守護的神，我們都管他叫做門神靠粪。第二個是戶神蜡吧，雙開的為門，單開的為戶占键。第三個叫灶神昔善，第四個井神，第五個中溜神畔乙，中溜神指的就是土地君仆，我們說供奉的土地公公，就是中溜神牲距。
這里的灶返咱，引申出來的含義，是當(dāng)時有權(quán)貴的外臣牍鞠，媚咖摹，就是諂媚討好的意思。
王孫賈明知道這兩句話的意思皮服，但是卻來問孔夫子楞艾，其實是有含義的，在說什么呢龄广？
與其去討好和諂媚那些權(quán)貴硫眯，不如討好像我這樣有權(quán)力的人。來問孔子择同，何謂也两入？什么意思？孔子接下來說敲才」桑“不然择葡。獲罪于天，無所禱也剃氧∶舸ⅲ”說不是這個樣子的，如果我們所做的事情朋鞍，是不合天道的已添，不合于仁，不合于道滥酥，不合于德更舞，不合于禮，這就是獲罪于天坎吻，無所禱也缆蝉。
我對誰諂媚和討好都是沒有任何意義的，沒有作用瘦真。那么孔夫子言下之意在說刊头，我也不會諂媚于你，不會討好于你吗氏，我也不會討好和諂媚那些尊貴之人芽偏。
我們再來講一下這件事情的背景雷逆，孔子周游列國弦讽，在衛(wèi)國的時候，衛(wèi)靈公對孔子還是以禮相待的膀哲，衛(wèi)靈公有一位夫人叫做南子往产，是一位絕色女子，但是南子生性淫亂某宪，和他人私通仿村，并且把持朝政。
有一次孔夫子就去見了南子兴喂，因為這件事情蔼囊，子路也非常地不滿。當(dāng)孔夫子見完南子以后衣迷，在這樣的背景下畏鼓，王孫賈問了這樣一個問題。是在說壶谒，與其諂媚討好衛(wèi)靈公和南子云矫，還不如討好我來的更直接，或許我可以給你謀個一官半職汗菜，這個時候让禀，孔夫子說了挑社，不然，獲罪于天巡揍，無所禱也痛阻。
如果我自己是獲罪于天的，是不合天道的腮敌、是不合仁義录平、不合道德、不合禮法的缀皱，我祈禱誰都沒有任何意義斗这。言下之意，我誰都不會去諂媚啤斗，不會去討好表箭。這個時候我們再來看，因為衛(wèi)靈公對孔子是以禮相待钮莲，那么孔子去見衛(wèi)靈公也好免钻，去見南子也好，自然也是以禮相待崔拥，并沒有任何諂媚极舔，和討好的意思，在什么樣的情況下链瓦，才會去諂媚呢拆魏？有所企圖。
一個君子風(fēng)范的人慈俯，是無所爭渤刃，無所圖的，又何須諂媚討好于人呢贴膘？我們聽到這里卖子，要懂得來思考的，到了我們當(dāng)今時代和社會也是一樣的刑峡，有的人說我的性格很固執(zhí)洋闽，我自己只要操守正道就可以了，我不需要和他人打交道突梦，不是這樣的诫舅。這里面我們一定要掌握好一個度，諂媚和討好是一回事阳似，我們以禮和他人相交骚勘，是另外一回事。
我們做事情不需要諂媚和討好任何人，但是不代表我們不以禮和他人相交俏讹，說領(lǐng)導(dǎo)找我們談話当宴，難道因為我們心中有不滿，就不去了嗎泽疆？難道我們不認可這個人户矢，我們就不去了嗎？不是這樣的殉疼，我們一定是以禮相交的梯浪，君子和而不同，我是為了和諧瓢娜，但是絕不與你同流合污挂洛。
我們和朋友相交也是一樣的，和客戶的交往也是同樣的道理眠砾，我可能不會和你一樣虏劲，因為你的行為，和你的價值觀褒颈，我并不認同柒巫，但是不代表我不要以禮與你相交，這是兩回事谷丸。
所以我們做任何事情堡掏，都不能只取一端，不能走極端刨疼，說我不認可這個人泉唁，我連話都不和他講，這個也是不對的币狠，這也不符合儒家所講的中和之道游两。后來孔子就離開了衛(wèi)國砾层。
因為他發(fā)現(xiàn)衛(wèi)靈公雖然對他是以禮相待的漩绵，但是衛(wèi)靈公好色大過于好德。因此《論語》有一句話肛炮，“吾未見好德如好色者也止吐。”暗指的就是衛(wèi)靈公侨糟。
通過這段話碍扔，我們看背后的含義。雖然衛(wèi)靈公無道秕重，南子把持朝政不同，但是孔夫子依然是以禮相待的，只不過和而不同，我不贊同你的價值觀二拐，我不贊同你的思想服鹅，我不會為你去做事情，但是不影響我對你是以禮相交的百新，我覺得不合適企软，我就離開了這里。
所以我們到了現(xiàn)在饭望，為人處世之道也是一樣仗哨，我們不能走極端，我們內(nèi)在是要有仁的铅辞，不違天道厌漂，不能獲罪于天。但是我們的外在是要有禮的斟珊，要以禮相待的桩卵，以禮和他人相交，如此倍宾，內(nèi)外相結(jié)合雏节，才是一個中正的君子之風(fēng)范。
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子曰：“周監(jiān)于二代高职，郁郁乎文哉钩乍？吾從周≌浚”周監(jiān)于二代寥粹，周：指的周朝；監(jiān)：就是借鑒埃元、參照的意思涝涤；二代是指的夏朝和商朝，有了夏朝岛杀，有了商朝阔拳，然后到了周朝。所以周朝的文化类嗤，周朝的禮樂制度糊肠，是借鑒和參照夏朝、商朝所形成的遗锣。
“郁郁乎文哉货裹。”文精偿，指的是文化和文明弧圆，郁郁乎赋兵，形容很茂盛、很豐富的樣子搔预。
周朝沿襲了夏朝毡惜、商朝的文化、文明斯撮、禮樂经伙，周公加以完善和修改，形成了非常豐富的文化勿锅，形成了完備的禮儀制度帕膜，所以叫郁郁乎文哉，非常地豐富和茂盛溢十。
“吾從周垮刹。”所以我是遵從周禮张弛，遵從周朝的文化荒典。孔夫子的一生都在遵從吞鸭、推崇周禮寺董，由此可以知道，孔夫子對于文化的重視刻剥，對于文化傳承的重視遮咖，對于禮樂制度的重視和推崇。因為到了孔子這個時代造虏，已經(jīng)開始禮崩樂壞御吞，所以孔子一直不停地去推崇周公，也就是西周時期所定的周禮漓藕。
禮崩樂壞陶珠，大道即隱，失其秩序享钞，天下大亂揍诽，當(dāng)禮崩樂壞的時候，大道就開始隱了嫩与，開始失去了秩序寝姿，沒有了禮樂的約束，人們開始不遵從周禮划滋，自然秩序就會開始變得混亂。
所以春秋和戰(zhàn)國時期埃篓，是非常亂的处坪，那個時候的禮樂糊渊，在某種程度上相當(dāng)于我們現(xiàn)在的法律，當(dāng)人們沒有了禮樂的約束惕艳，開始不遵禮附井，這個時候勢必會失去秩序，所以君不君想邦、臣不臣裤纹、父不父、子不子丧没。都已經(jīng)各失其位鹰椒，天下必然大亂，那么受苦的還是黎民百姓呕童。
所以孔夫子的一生都在推崇周禮漆际，為的就是維持好人倫的秩序，不至于天下大亂夺饲，可是依然會出現(xiàn)了禮崩樂壞奸汇，所以孔夫子一直在說周禮的重要性。
到了我們今天也是一樣的往声，我們依然要去重視文化擂找、重視傳承、重視禮樂浩销、重視法律婴洼，如果人人不遵守禮，如果人人內(nèi)在失去了道德修養(yǎng)撼嗓，勢必還是要失去秩序柬采，導(dǎo)致社會混亂的。
那我們再來延伸一下且警，在一個企業(yè)當(dāng)中不是如此嗎粉捻？我們在一個家庭環(huán)境當(dāng)中不是如此嗎？如果在一個企業(yè)當(dāng)中沒有了禮斑芜、沒有了法肩刃，沒有了公司的規(guī)定，如果內(nèi)在都缺少了仁德杏头，公司的秩序會不會亂呢盈包？會不會出問題呢？
我們?nèi)ビ^察一個企業(yè)醇王，當(dāng)人人都不守規(guī)則呢燥，不守禮的時候，做事情都是互相頂撞寓娩、互相爭吵叛氨、互相抱怨的時候呼渣，人人外在是不守禮的，內(nèi)在對工作沒有了誠意寞埠、沒有了敬畏屁置，彼此都沒有了仁愛之心，上不好仁仁连，下不好義蓝角，我們表現(xiàn)出來的又失去了禮，沒有了分寸饭冬，沒有了規(guī)矩使鹅，這個公司也就面臨著結(jié)束，必然會走下坡路的伍伤，一定是一片混亂并徘。
在一個家庭當(dāng)中不是一樣的嗎？我們在一個家庭當(dāng)中扰魂，如果互相彼此沒有了愛麦乞，沒有了感情，彼此的相處也沒有了禮劝评，說話都是爭吵姐直、都是抱怨，一個家庭離結(jié)束也就不遠了蒋畜。
萬事萬物都是這樣的道理声畏，我們內(nèi)心有仁德，外在有禮姻成，是在維系著某種秩序插龄，這種秩序一旦被打亂，任何一個環(huán)境就會開始亂科展。亂均牢，接下來就意味著這件事情結(jié)束了。
一個朝代當(dāng)天下大亂的時候才睹，這個朝代就結(jié)束了徘跪；一個企業(yè)的內(nèi)部，如果亂了琅攘，這個企業(yè)就意味著結(jié)束了垮庐；一個家庭，如果每個成員之間都亂了坞琴，也就是意味著結(jié)束了哨查。
