一人要有出世的精神，才可以做入世的事業(yè)旺坠。
二在厲害關(guān)系方面豹绪，人已最不容易協(xié)調(diào)，人人都把自己放在首位瞒津。欺詐巷蚪。凌虐。劫奪種種罪孽都植根于此屁柏。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立僧家。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時裸删，人都是從有害關(guān)系的實用世界搬家到覺無利害關(guān)系的理想世界里去，藝術(shù)的活動是無所為而為的肌稻。我以為無論是講學(xué)問匕荸，或是做事業(yè)的人都要抱有一副無所為而為的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待诺凡，只求滿足理想和情趣践惑，不斤斤計較利害得失，才可以有一番真正的成就真屯。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟穷娱。
三我審美的眼睛运沦，才能看見美配深。
四做人的第一件大事就是維持生活篓叶，既要維持生活。就要研究如何利用環(huán)境缸托，環(huán)境包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物矫限，有些對于我的生活有益佩抹，有些對于我的生活有害，有一些對于我不關(guān)痛癢无宿，我對于他們于是有愛惡的情感枢里，有趨就和逃避的意志和活動坡垫。這就是實用的態(tài)度画侣，使用的態(tài)度，起于實用的直覺溉卓，實用的直覺搬泥，起于經(jīng)驗忿檩。所謂直覺，就是感官接觸某種人或物時燥透，心里明了它的意義辨图，明了他的意義肢藐，起初都只是名了它的實用，明了實用之后才可以對他及反應(yīng)動作鱼的，或是愛他痘煤，或是惡他，或是求他晌砾，或是拒他养匈。
五脫離了意志和抽象思考的心理活動叫做直覺都伪。直覺所見到的孤立絕緣的印象叫做形象美感。經(jīng)驗就是形象的直覺猬仁，美先誉，就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的態(tài)度褐耳。
六實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的雅镊，美感的態(tài)度刃滓，你沒為最高目的。
七美是事物的最有價值的一面咧虎，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
八每和實際人生有一個距離，要建筑事物本身的美征唬，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看震叮。
九藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的鳍鸵，如果藝術(shù)的最高目的僅在妙竅，人生和自然击罪，我們既已有人生和自然了贪薪，又何取乎藝術(shù)呢画切？
十美感是什么呢儡率？從積極方面說我們已經(jīng)明白典格，美感起于形象的直覺耍缴，而這種形象是孤立自足的变汪，和實際人生有一種距離蚁趁，我們已經(jīng)建出美感經(jīng)驗中我和物的關(guān)系荣德，知道我的情趣和物的姿態(tài)童芹，交感共鳴假褪，才建筑美的形象。從消極方面說窒升。我們已經(jīng)明白美感不帶意志饱须，欲念有異于實用態(tài)度蓉媳。二锅铅，不帶抽象思考盐须，有益于科學(xué)態(tài)度贼邓。我們已經(jīng)知道一般人把尋乘芫叮快感，聯(lián)想以及考據(jù)與批評堂飞，認(rèn)為美感的經(jīng)驗是一種大誤解绰筛。
十一自然本來混整無別铝噩，許多分別都是從人的觀點(diǎn)看出來的骏庸，離開人的觀點(diǎn)而言具被，自然本無所謂真?zhèn)我蛔耍鎮(zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來叮叹，以便利思想的蛉顽。自然本無所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家所分別出來遥诉，以規(guī)范人類生活的倫理矮锈，離開人的觀點(diǎn)而言苞笨，自然也本無所謂美丑瀑凝，美丑是觀賞者憑自己的興奮和情趣建出來的粤咪。自然界唯一無二的固有的分別寥枝，只是常態(tài)與變態(tài)的分別囊拜，通常所謂自然美就是指事物的常態(tài)冠跷，所謂自然丑就是指事物的變態(tài)蜜托。
十二我們成人把人和物的界限分的很清楚吧橄务，想象的和實在的分的很清楚仪糖，在兒童心中這種分別是很模糊的锅劝，他們把物視同自己也一樣故爵，以為它們也有生命，也能痛能癢结窘。他們看點(diǎn)星隧枫，說是天眨眼官脓，看見露卑笨，說是花垂淚赤兴，這就是我們在前面說過的搀缠，宇宙的人情化，人情化可以說是兒童所特有的體悟的方法歧譬，人越老就越不能起移情作用瑰步，我和物的距離就日漸其大缩焦，實在的和想象的隔閡就日漸其深袁滥，于是這個世界也就越?jīng)]有趣味可言了题翻。
