一張圖縱覽全文
第一部分营曼，何為美乒验？
什么是美感的態(tài)度？
同是一件事物蒂阱，不同人有不同的看法锻全。比如同時(shí)看一棵古松，這棵古松的形象隨觀者的性格和情趣而變化录煤。古松的形象一半是天生的鳄厌，一半是人為的。我們可能會有三種態(tài)度妈踊。
實(shí)用的態(tài)度了嚎。有些人和物對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢歪泳，于是我對于他們就有愛惡的情感萝勤，這就是實(shí)用的態(tài)度。一個(gè)木商看古松的態(tài)度便是如此呐伞，他所知覺到的只是一根木料纵刘。
科學(xué)的態(tài)度則純粹是客觀的，理論的荸哟〖侔ィ科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它最重要的心理活動是抽象的思考鞍历《婺ǎ科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，分出某者為因劣砍，某者為果惧蛹，某者為特征，某者為偶然性刑枝。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此香嗓。他所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀装畅、四季常青的顯花植物靠娱。
木商和植物學(xué)家的意識都不能停止在古松本身上面。他們把古松當(dāng)作一塊踏腳石掠兄，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去像云。所以在實(shí)用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物意象都不是獨(dú)立的蚂夕，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的迅诬。
美感的態(tài)度。注意力的集中婿牍，意象的孤立絕緣侈贷，便是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如一位畫家看古松等脂，他把全副精神都注在松的本身上面俏蛮，古松對于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足世界。古松完全占領(lǐng)住他的意識慎菲，他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味嫁蛇。
他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念露该；他不推求關(guān)系和因果睬棚，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”抑党。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺包警，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。
為何要懂美呢底靠？
從人的角度來看害晦，真和美本就是人一種精神上的饑渴。人和動物的不同就在于有精神方面的企求暑中，美就是其中之一壹瘟。人的實(shí)用活動是受環(huán)境需要所限制的；人的美感活動則不受環(huán)境限制鳄逾，是他自己愿意去活動的稻轨。在實(shí)用活動中，人是環(huán)境需要的奴隸雕凹；在美感活動中殴俱，人是自己心靈的主宰。
從物的角度來看枚抵，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中线欲，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義汽摹；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣李丰，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看竖慧，我們可以說嫌套，美是事物最有價(jià)值的一面。
曹操帶八十萬人馬下江東圾旨，舶舶千里，族旗蔽空魏蔗，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義砍的？但是他的《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會孟德當(dāng)年的精神氣魄莺治。悠悠的過去只是一片漆黑的天空廓鞠，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光谣旁。
距離產(chǎn)生美
讀陶淵明的詩床佳，我們常覺到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的滋味榄审，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸砌们。人總是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。本來是很艱辛的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶浪感。
這是什么緣故呢昔头？看過去，看別人的境遇影兽，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧揭斧，不受切身的利害牽絆，能安閑自在的玩味美妙的景致峻堰《锟看現(xiàn)在捐名，看自己的境遇纸型，都好比乘海船遇著海霧梅忌，只知它妨礙呼吸琼腔，只嫌它耽誤行程，沒有心思去玩味它的美妙甥材。所以，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美苛谷，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看独悴。
藝術(shù)上有許多地方悟耘，乍看起來筏勒，似乎很不自然。比如埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律迅涮。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈据悔。這種藝術(shù)上的形式化固然時(shí)有流弊朱盐，但這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然浸赫，他們的目的正是使藝術(shù)和自然之中有一種距離碧查。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的迄沫。如果藝術(shù)的最高目的僅在模仿人生和自然盼砍，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢了。
如何欣賞美
移情作用”是把自己的情感移到外物身上去疆拘，仿佛覺得外物也有同樣的情感蜕猫。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)回右。自己在高興時(shí)漱挚，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑慨默；自己在悲傷時(shí)铡买，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁霎箍。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的景埃，同時(shí)也是由物及我的雳灾；它不僅把我的性格和情感移注于物斩芭，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)皂吮，其實(shí)不過是在聚精會神之中筋夏，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已蒂胞。所以，當(dāng)我們欣賞事物的美時(shí)条篷，應(yīng)該是以下的心境狀態(tài)：
先說欣賞自然美骗随。比如我在觀賞一棵古松，我的注意力就完全集中在古松本身的形象上赴叹，我沒有心思去分別我是我而古松是古松鸿染。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感乞巧。我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去涨椒，仿佛古松原來就有這種性格。
同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響绽媒，自己也振作起來蚕冬，模仿它那一副蒼勁的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人是辕，人也儼然變成一棵古松囤热。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界获三，在物我同一的境界中旁蔼，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的疙教。
再說欣賞藝術(shù)美棺聊，比如說聽音樂。這里的移情作用是如何起來的呢贞谓？音樂的命脈在節(jié)奏躺屁。節(jié)奏就是長短、高低经宏、急緩相繼承的關(guān)系犀暑。于是聽者心中自起一種節(jié)奏和音樂的節(jié)奏相平行。聽一曲高而緩的調(diào)子烁兰，心力也隨之作一種高而緩的活動耐亏；聽一曲低而急的調(diào)子，心力也隨之作一種低而急的活動沪斟。這種高而緩或是低而急的心力活動广辰，常蔓延浸潤到全部心境，于是聽者心中遂感覺一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)主之。這種情調(diào)本來屬于聽者择吊，在聚精會神之中，他把這種情調(diào)外射出去槽奕，于是音樂也就有快樂和悲傷的分別了几睛。
于是我們可以得出兩個(gè)結(jié)論來：
一、物的形象是人情趣的返照粤攒。深人所見于物者亦深所森，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花夯接，在這個(gè)人看來只是一朵平常的花焕济，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦盔几。我們可以說晴弃，各人的世界都由各人的自我延伸而成，欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性逊拍。
二上鞠、人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我顺献。所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情旗国，卻有陶冶性情的功效。蘇東坡說：“寧可食無肉注整，不可居無竹能曾；無肉令人瘦，無竹令人俗肿轨∈倜幔”一切美的事物都有令人不俗的功效。
第二部分椒袍，對于美的誤解
美感不等于快感
美感的態(tài)度不帶意志驼唱，所以不帶占有欲。拿一幅畫給一個(gè)小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看驹暑，他總是說“很好看”玫恳。如果追問他“為什么好看”他不外是回答說：“我歡喜看它辨赐，看了它就覺得很愉快【┌欤”通常人所謂“美”大半就是指“好看”掀序，指“愉快”。美感與實(shí)用活動無關(guān)惭婿，而快感則起于實(shí)際要求的滿足不恭。
美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度越大财饥，越不覺得所生的感覺是愉快的换吧。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得钥星，到過后才回憶起來沾瓦。比如讀一首詩或是看一幕戲打颤，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會编饺，無暇他及撕蔼，后來回想鲸沮，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。
聯(lián)想過多會妨礙美感
就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)剔猿，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是如果我們輾轉(zhuǎn)不止的亂想椅亚，那聯(lián)想是妨礙美感的什往。聯(lián)想最易使精神渙散，注意力不專一驴剔，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時(shí)我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時(shí)我看到芳草就想到羅裙描验，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不在芳草了彭谁。
考證和批評
欣賞之前要有了解缠局。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟妙啃。只就欣賞說，版本馆匿、來源以及作者的生平都是題外事，注意到這些問題渐北，就是離開形象本身铭拧。但是就了解說赃蛛，這些歷史的知識卻非常重要。例如要了解曹植的《七步詩》呕臂，就不得不了解詩人的身份及它當(dāng)時(shí)所處的境遇歧蒋。
一般討論讀書方法的書籍往往勸讀者持“批評的態(tài)度”。就是說不要“盡信書”吴叶，要自己去分辯書中的真?zhèn)魏兔莱蟮谐省＿@種“批評的態(tài)度”和“欣賞的態(tài)度”是相反的。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度造寝，則我是我而作品是作品磕洪，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)诫龙。
總之析显，考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞签赃，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評谷异。太看重考據(jù)和批評而忘了欣賞，或是不肯做腳踏實(shí)地的準(zhǔn)備功夫锦聊，以為有文藝的嗜好就可以談文藝歹嘹，這都是很大的錯(cuò)誤。
寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
從美學(xué)觀點(diǎn)看孔庭，通常所謂“自然美”就是指事物的常態(tài)尺上，所謂“自然丑”就是指事物的非常態(tài)材蛛。一般生物的常態(tài)是生氣蓬勃，活潑靈巧怎抛。非生物也是如此卑吭，山的常態(tài)是巍峨，水的常態(tài)是浩蕩明媚马绝。于是很多人以為藝術(shù)美也應(yīng)該以常態(tài)為美豆赏。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義富稻，一是理想主義掷邦。
寫實(shí)主義主張上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西，本來都是盡善盡美椭赋，所以藝術(shù)家最聰明的辦法就是模仿它耙饰。這種藝術(shù)觀的難點(diǎn)甚多，最顯著的有兩端纹份。第一，自然本身既已美了廷痘，又何必有藝術(shù)呢蔓涧？第二，美丑是相對的名詞笋额，有丑然后才顯得出美元暴。如果你以為自然全體都是美，你看自然時(shí)便沒有美丑的標(biāo)準(zhǔn)兄猩，連“自然美”這個(gè)名詞也沒有意義了茉盏。
理想主義有見于此。主張自然中有美有丑枢冤，藝術(shù)只模仿自然的美鸠姨，丑的東西應(yīng)丟開。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的淹真，有些性質(zhì)是瑣屑的讶迁，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開核蘸。比如說畫馬巍糯，你該畫得像一切馬，使每個(gè)人見到你的畫都覺得他所知道的馬恰是像那種模樣客扎。要畫得像一切馬祟峦，就須把馬的特征，馬的普遍性畫出來徙鱼，至于這匹馬或那匹馬所特有的個(gè)性則“瑣屑”不足道宅楞。
理想主義和寫實(shí)主義都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。藝術(shù)對于自然咱筛，是否應(yīng)該持模仿的態(tài)度呢?我們應(yīng)該注意到兩件事實(shí)：
一搓幌、自然美可以化為藝術(shù)丑。長在藤子上的葫蘆本來很好看迅箩，如果你的手藝不高明溉愁，畫在紙上的葫蘆就不很雅觀。二饲趋、自然丑也可以化為藝術(shù)美拐揭。本來是一個(gè)很丑的葫蘆，經(jīng)過大畫家點(diǎn)鐵成金的手腕奕塑，往往可以成為杰作堂污。
這兩件事實(shí)證明：藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事；藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的龄砰。從這兩點(diǎn)看盟猖，寫實(shí)主義和理想主義都是一樣錯(cuò)誤，它們的主張恰與這兩層道理相反换棚。
“藝術(shù)美”都是創(chuàng)造出來的式镐，并非是天生的，它都是“抒情的表現(xiàn)”固蚤。我們說“自然美”時(shí)娘汞，“美”字有兩種意義。第一種意義的“美”就是上文所說的常態(tài)夕玩。第二種意義的“美”其實(shí)就是藝術(shù)美你弦。我們在欣賞一片山水而覺其美時(shí)，就已經(jīng)把自己的情趣外射到山水里去燎孟，就已把自然加以人情化和藝術(shù)化了禽作。
第三部分，藝術(shù)的創(chuàng)造
藝術(shù)就是意造空中樓閣來慰情遣興缤弦。那這種樓閣是如何建筑起來的领迈？拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例來講。比如王昌齡的《長信怨》：
奉帚平明金殿開碍沐，暫將團(tuán)扇共徘徊狸捅。
玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來累提。
王昌齡作這首詩時(shí)有哪些心理的活動呢尘喝？
他必定創(chuàng)造一個(gè)新的具體意象
王昌齡的題目是《長信怨》≌悖“怨”字是一個(gè)抽象的字朽褪，他的詩卻畫出一個(gè)如在目前的具體情境置吓，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同哲學(xué)缔赠，它最忌諱抽象衍锚。抽象的概念在藝術(shù)家的腦里都要先翻譯成具體的意象，然后才表現(xiàn)于作品嗤堰。具體的意象才能引起深切的情感戴质。
“翻譯”的過程就是用已有意象，加以新的配合踢匣。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，誰都見過“寒鴉”和“日影”离唬，卻從來沒有人想到“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉后专。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：用平常的舊材料進(jìn)行不平常的新綜合建瘫。
創(chuàng)造新意象的過程又需要進(jìn)行兩種心理作用：一是分想作用亮航，一是聯(lián)想作用。我們腦中的意象都不是獨(dú)立的局扶，都是和許多其他意象聯(lián)結(jié)在一起的。比如我昨天在樹林里看見一只鴉软驰，同時(shí)還看見樹林锅减、天空、行人等等伐坏。“分想作用”就是把某一個(gè)意象（比如說鴉）和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來怔匣。許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就因?yàn)闆]有這副本領(lǐng)。
不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合桦沉，綜合大半借“聯(lián)想作用”每瞒。錯(cuò)亂的聯(lián)想妨礙美感的欣賞，但創(chuàng)造藝術(shù)絕不能離開聯(lián)想纯露。我們把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類剿骨。“懷古”埠褪、“憶舊”的作品大半起于接近聯(lián)想浓利，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡。
類似聯(lián)想則可以使物變成人钞速，人也可變成物贷掖。物變成人通常叫做“擬人”。一切移情作用都起類似聯(lián)想渴语，都是“擬人”的實(shí)例羽资。例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”是以物擬人遵班。人變成物通常叫做“托物”屠升〕备模“托物”者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱語出之腹暖。曹子建被迫于乃兄汇在，在走七步路的時(shí)間中做成一首詩說：煮豆燃豆箕，豆在釜中泣脏答，本是同根生糕殉，相煎何太急！
“擬人”和“托物”都屬于象征殖告。所謂“象征”阿蝶，就是以甲為乙的符號。象征最大的用處就是以具體的事物來代替抽象的概念黄绩。我們在上文說過羡洁，藝術(shù)最怕抽象和空泛，象征就是免除抽象和空泛的無二法門爽丹。象征的定義可以說是：“寓理于象”筑煮。
讓新的意象受情感的飽和
分想作用和聯(lián)想作用只能解釋某意象發(fā)生的可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨(dú)抉擇該意象粤蝎。詩人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物人微”的本領(lǐng)真仲。他們在描寫一個(gè)人時(shí)，就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心里初澎，親自享受他的生命秸应，領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時(shí)碑宴，覺得它深中情理灸眼。
文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合墓懂，在未綜合之前，意象是散漫零亂的霉囚；在綜合之后捕仔，意象是和諧統(tǒng)一的。這種綜合的原動力就是情感盈罐。
情感是綜合的要素榜跌，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體盅粪，總之钓葫，藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的票顾。情感或出于己础浮，或出于人帆调，詩人對于出于己者須跳出來視察，對于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)豆同。
受情感飽和的意象又是嵌在一種格律里面的
《長信怨》不僅是一種受情感飽和的意象番刊，這個(gè)意象還是嵌在調(diào)聲壓韻的“七絕”體里面的，“七絕”是一種格律影锈。分析到究竟芹务，情感是心感于物的激動，和脈搏鸭廷、呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān)枣抱。這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間，往而復(fù)返成規(guī)律的辆床。
情感的節(jié)奏見于脈搏宵晚、呼吸的節(jié)奏维雇，脈搏逸贾、呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏咪鲜。詩本來就是一種語言鸟雏，所以它的節(jié)奏也隨情感的節(jié)奏于往復(fù)中見規(guī)律。前人慢慢積累經(jīng)驗(yàn)锰悼，于是總結(jié)出了這種規(guī)律隘世，也就是藝術(shù)的格律营密。
古今大藝術(shù)家大半都從格律人手被去。藝術(shù)須寓整齊于變化坯墨。一味齊整榕栏，如鐘擺搖動聲，固然是單調(diào)始鱼；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)肯尺。從整齊人手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)则吟。
古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界逾滥。他們都從束縛中掙扎得自由舔哪，從整齊中醞釀出變化陕悬。格律是死方法题暖，全賴人能活用。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲枝誊，不逾矩况芒。”這是道德家的極境叶撒，也是藝術(shù)家的極境绝骚。“從心所欲痊乾，不逾矩”皮壁，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個(gè)字了∧纳螅孔夫子到快要死的時(shí)候才做到這種境界蛾魄，可見循格律而能脫化格律，大非易事了湿滓。
創(chuàng)造的門檻兒是技巧的學(xué)習(xí)
因襲格律本來就已經(jīng)是一種模仿滴须，不過藝術(shù)上的模仿并不限于格律，最重要的是技巧叽奥。窮究到底扔水，藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，即任所欣賞的意象支配筋肉的活動朝氓，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上魔市。這種筋肉活動不是天生的，它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來赵哲。各種藝術(shù)都各有它特殊的筋肉技巧待德。
要想學(xué)一門藝術(shù)，就要先學(xué)它特殊的筋肉技巧枫夺。學(xué)習(xí)的技巧可以參見我之前的文章《知乎10萬贊的學(xué)習(xí)方法論将宪，讓你秒變學(xué)霸》
而創(chuàng)作的靈感同樣來源于平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累。雖然它總是突如其來橡庞，突然而去较坛，顯得無法尋覓，其實(shí)據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)扒最，在意識中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識中醞釀一些時(shí)候才會成熟丑勤。功夫沒有錯(cuò)用的，你自己以為勞而不獲吧趣，但是你在潛意識中其實(shí)已有收獲法竞。所以靈感是潛意識中的工作在意識中的收獲除呵。
從此我們可以知道“讀書破萬卷，下筆如有神”兩句詩是至理名言了爪喘。不過靈感的培養(yǎng)不必限于讀書。人只要留心纠拔，處處都是學(xué)問秉剑。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象稠诲，讓它沉在潛意識里去醞釀一番侦鹏，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻譯出來。
結(jié)尾臀叙，人生的藝術(shù)化
上文說到藝術(shù)和實(shí)際人生應(yīng)有一定的距離略水，但藝術(shù)和人生并不是漠不相關(guān)的兩件事。人生是多方面而卻相互和諧的整體劝萤，我們說某部分是實(shí)用的活動渊涝，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動床嫌，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展跨释，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品厌处。這種作品可以是藝術(shù)的鳖谈，也可以不是藝術(shù)的，分別全在各人的修養(yǎng)阔涉。
過一世生活好比做一篇文章缆娃。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的特點(diǎn)」迮牛“修辭立其誠”是文章的要訣贯要，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外凶伙。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”郭毕，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。
藝術(shù)家估定事物的價(jià)值函荣，全以它能否納人和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)显押，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看輕的傻挂，也能看輕一般人所看重的乘碑。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著金拒；在看輕一件事物時(shí)兽肤，他也知道擺脫套腹。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍资铡。蘇東坡論文电禀，謂如水行山谷中，行于其所不得不行笤休，止于其所不得不止尖飞。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此店雅。
“覺得有趣味”就是欣賞政基。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞闹啦。特別喜歡民國課本中的一段話：“三只牛吃草沮明，一只羊也吃草，一只羊不吃草窍奋，它看花荐健。”
愿我們能成為那只看花的羊琳袄。
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