百家爭鳴是我國歷史上一個輝煌燦爛的時代，那時思想的火花在碰撞中閃爍，各大流派無不揚長補短颈抚，錘煉自己的理論，以期達到脫胎換骨嚼鹉，獨領(lǐng)風(fēng)騷的境界贩汉。而儒墨道法陰陽名家是當(dāng)時顯赫一時的學(xué)術(shù)高峰，歷經(jīng)千百年的自然選擇和人為淘汰锚赤，儒家與法家終于在戰(zhàn)火紛飛中勝出匹舞，從而深深扎根到了這個偉大民族的血肉和靈魂深處。
其實不說各流派之間比戰(zhàn)爭更險惡的學(xué)術(shù)斗爭（那是種把論敵從精神到肉體一起撕裂的殘酷）线脚，單單是儒家內(nèi)部不同的流派赐稽，彼此仇視的程度也絲毫不弱。如魯儒浑侥，韓詩派姊舵，思孟派，公羊派寓落，谷梁派括丁，荀子學(xué)派等等，他們由于師承不同伶选，對《論語》對圣賢的解讀不同史飞，彼此間的隔閡早就到了必欲除之而后快的境地，所謂異端永遠比異教徒可怕就是這個道理仰税。今天你沒有聽說過那么多流派构资，是因為他們早就在內(nèi)部殘殺互相攻訐最后勝者為王融為一體了。
而法家陨簇，查其道統(tǒng)不難發(fā)現(xiàn)蚯窥，它的巔峰和成熟很大程度上得益于儒家一位大賢——荀子的幫助，后來才有了法家兩位震古爍今的人物塞帐，也就是韓非和李斯拦赠，韓非子更是法家之集大成者。早在之前葵姥，戰(zhàn)國時魏國李悝變法作《法經(jīng)》鑄就第一部中華法典荷鼠，乃至后來衛(wèi)鞅攜《法經(jīng)》西入秦國，法家就拉開了自己馳騁天下的序幕榔幸。在這個過程里允乐，法家不斷開展變法實踐矮嫉，最終形成了自己極具殺傷力的思想體系，堪稱波瀾壯闊牍疏，而韓非死于獄中蠢笋，商鞅亡于車裂，李斯身受腰斬而族滅鳞陨，也當(dāng)真是前仆后繼的慘烈昨寞。
在這兩個派別中，儒家主張以禮治國厦滤，法家主張以律治國援岩，呈現(xiàn)出兩種差別極大的思想乃至政治體系與治國模式。儒家的落腳點在于禮掏导，即基于倫理道德和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的行為規(guī)范享怀。如孔夫子所說之君君臣臣父父子子，就是儒之理想趟咆，各安其分添瓷，各守其職，親親而尊尊值纱。以家庭而非個人為一個單獨個體鳞贷，每個人都像是湖面上的一個點，彼此間的聯(lián)系和區(qū)別就像一圈圈蕩開的漣漪一樣计雌，含糊而模糊悄晃。
法家則有法、術(shù)凿滤、勢之說妈橄，不過是人主之法，馭下之術(shù)翁脆，君王之勢眷蚓。所謂不殊貴賤，一斷于法反番；所謂王子犯法與庶民同罪沙热；也就是以君王為中心，一切權(quán)力集中于君王之手罢缸，死生操之于上篙贸，所有臣民都平等的履行義務(wù)，君王則是牢牢掌控臣民枫疆，是唯一權(quán)威爵川，是最高意志。法家息楔，是赤裸裸的君本位寝贡。而儒家顯然不是民本位的學(xué)派扒披，它是以倫理秩序為本位，只不過君王處在倫理秩序中的頂端圃泡，但是依然要受倫理秩序的制約碟案，而倫理秩序則由儒家解釋。
而其實儒家法家只有橫斷面上采用的手段之不同颇蜡，而無實質(zhì)意義上之差別价说，兩者的落腳點都在于，它們都是治民之術(shù)澡匪。他們維護都是統(tǒng)治者的利益熔任，著眼點也是君王或者官僚貴族褒链。它們唁情，從不是平民百姓的儒家與法家，它們是君王馭下治理國家的工具甫匹，僅此而已甸鸟。不過是法家更加鋒銳，儒家表面上更加溫和兵迅。
相對來說抢韭，儒家是在一個生產(chǎn)力還處在極端落后的奴隸制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它理想的社會就是階層社會恍箭，平民永遠是貧民刻恭，君父永遠是君父。所有打破階層的努力都會被儒家視為大逆不道扯夭。至于科舉制那從來不是儒家的本意鳍贾，舉孝廉和九品中正制才是儒家選拔人才的特色，至于不看身份只看才學(xué)的科舉交洗，那是法家進入儒家后的變種骑科。儒家的本質(zhì)也就決定了我們不可能在發(fā)展儒家的基礎(chǔ)上自然演化到現(xiàn)代社會，當(dāng)然法家依然不可能构拳。
作為極端倡導(dǎo)君主集權(quán)的法家咆爽，它們的特色就是把有限的資源高度集中起來，每個人都只對唯一的君王負責(zé)置森，除此以外不應(yīng)當(dāng)有其他權(quán)威斗埂，它排斥宗族制度，排斥一切阻礙集權(quán)專制的障礙凫海，比如著名的家有二男則分異的法令呛凶。在生產(chǎn)力落后的時代里，這種集中的體制會使得國家短時間內(nèi)爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)斗力盐碱，如一統(tǒng)天下的秦朝把兔，如后來的鋼鐵蘇維埃沪伙。同時，也讓底層的百姓受盡苦難县好，水深火熱围橡。在沒有醫(yī)療沒有工業(yè)體系甚至農(nóng)業(yè)都不發(fā)達的年代，百姓的平均壽命不到三十歲缕贡，國家每一分戰(zhàn)斗力都是百姓血肉的堆積翁授。這是在透支國家的命脈，所以大秦二世而亡晾咪。
法家的猙獰毫不掩飾收擦，它實行嚴(yán)刑峻法和恐怖政策，實行廣泛的國家干預(yù)谍倦，讓每一個脆弱的個體直面強大的國家機器塞赂，它赤裸裸的吞噬你的生命你的財產(chǎn)你的血汗，你的一切昼蛀，只要你一瞬間的爆發(fā)力宴猾。而儒家的猙獰則掩藏的更加隱蔽而深刻。它以家族倫理為本位叼旋，以孝道為牌坊仇哆，化國為家，有家無國夫植。你的生命你的一切都是家主的財產(chǎn)讹剔，從漢朝到清朝，父母都有把頂撞自己的兒女送上地獄的權(quán)力详民，法令保障父母的意志被子女絕對服從延欠。沒有經(jīng)濟自由，沒有性自由阐斜，沒有意志自由衫冻，無論子女有理與否，頂撞宗族親長都要受面頂之災(zāi)谒出。而曾幾何時父母無故殺害子女也不會受到牛毛之損隅俘，越是血緣關(guān)系親近的人，越能掌控你的自由你的財產(chǎn)你的人身笤喳，你從來都不是自己的为居。這就是禮教和孝道吃人之惡，壓抑人性杀狡，吞噬自由蒙畴，無處可逃。那才是種深沉的絕望，看不到一點光亮膳凝。而這碑隆，絕對不是我們現(xiàn)代化發(fā)展的方向。
我們要走向的現(xiàn)代社會蹬音，是一個自由民主平等的社會上煤，是一個張揚個性解放個體價值的社會。現(xiàn)代的法律也不是過去以治民為根本的條文和制度著淆，現(xiàn)代的法律應(yīng)當(dāng)是為了調(diào)和公民權(quán)利之間的沖突劫狠，為了公平分配社會資源，為了有效處理社會矛盾和沖突而存在的永部，守護之神独泞。我們尊崇老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼苔埋，但是絕對不會模糊道德與法律的分野懦砂，不會讓倫理吃人，不會湮滅公民的個性和自由讲坎。我們贊同國家對社會生活的干預(yù)孕惜，贊同法律面前人人平等愧薛，即使實然的社會有很多不盡人意的地方晨炕。但是我們絕對不能搞混淆現(xiàn)代的社會不是要多強大的國家，而是應(yīng)當(dāng)以每個公民的自由與解放為本位毫炉。
集體主義曾經(jīng)是我們克敵制勝的法寶瓮栗，但是永遠不能忘了那只是一個手段，而非目的瞄勾。聯(lián)合起來的集體是為了個體可以更好的生活费奸，而不是集體高于個體。因為所謂集體的意志进陡，到頭來還是少數(shù)人的意志愿阐。加強社會控制，強化大共同體本位集體本位趾疚，對于建設(shè)現(xiàn)代國家毫無用處缨历。我們可以用儒家的手段，用法家的武器糙麦，但是思想一定要端正辛孵，我們不是虛偽的為了人民服務(wù)，而是真切的為最底層百姓的喜怒哀樂負責(zé)赡磅，為之努力魄缚。
我們盼望的法律，我們期待的國家焚廊，應(yīng)當(dāng)以每個公民的幸福生活為目標(biāo)冶匹。人民的概念永遠模糊不定习劫。我們能夠看到的是，只有保障每個個體的自由和權(quán)利嚼隘，才談得上人民當(dāng)家做主榜聂，社會繁榮進步。儒家不是我們想要的嗓蘑，法家也不是我們想要的须肆。我們要的，是一片透著理想主義光芒的土地桩皿。
這不是幻想豌汇，這應(yīng)當(dāng)是未來。
