? ? ? ? 當(dāng)人們遇到自己無(wú)法左右的事情铺坞，體驗(yàn)到人類(lèi)的局限性的時(shí)候，通常會(huì)說(shuō)洲胖，這也許是天意济榨。什么是天意？老天的意思嗎绿映？在天意面前擒滑，除了接納、承受，我們還能做一些別的什么事情嗎橘忱？有的人會(huì)求助于神赴魁、佛，希望得到上天的保佑钝诚，天意的眷顧颖御。但是，這世間凝颇，真的可以通過(guò)什么途徑潘拱，從而獲得高于人類(lèi)的神秘力量的加持，來(lái)獲得平安拧略，乃至成功嗎?不過(guò)芦岂，這樣的祈求確實(shí)會(huì)讓人們意識(shí)到人類(lèi)的局限，特別是個(gè)體的局限垫蛆，從而心存敬畏禽最，保持一定的克制和謙遜。
? ? ? ? 迄今為止人類(lèi)最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)“奧秘是我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)袱饭。體驗(yàn)不到奧秘的人沒(méi)有驚訝的感覺(jué)川无，他們無(wú)異于行尸走肉，看不清周?chē)澜缏枪浴W秘的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了宗教懦趋。真正的宗教感情便是，我們認(rèn)識(shí)到有某種看不見(jiàn)的東西存在疹味，感覺(jué)到那種最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美仅叫。在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯宗教感情的人糙捺。我不相信沒(méi)有人類(lèi)意志的上帝會(huì)賞罰自己的創(chuàng)造物诫咱。我認(rèn)為一個(gè)人死后靈魂也會(huì)隨著消失！我滿足于生命的永恒和現(xiàn)存世界的神奇洪灯，并且努力去領(lǐng)悟自然界中顯示出來(lái)的理性的一部分遂跟，即使是極小的一部分，我也就心滿意足了”婴渡。什么意思？這種具有最深?yuàn)W的理性最燦爛的美的看不見(jiàn)的東西凯亮，是什么边臼？
? ? ? ? 論語(yǔ)里有這樣一段文字：“子畏于匡。曰：文王既沒(méi)假消，文不在茲乎柠并？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之將喪斯文也臼予，匡人其如予何鸣戴？”這一段文字講的是，孔子有一次經(jīng)過(guò)匡地粘拾，因?yàn)殚L(zhǎng)相和陽(yáng)虎有點(diǎn)像窄锅，而陽(yáng)虎曾經(jīng)對(duì)匡地的老百姓做了不少壞事，所以缰雇，匡地的人看到孔子入偷，以為是陽(yáng)虎，就把他和學(xué)生圍困起來(lái)械哟。學(xué)生們都很害怕疏之，不知道是怎么回事，而孔子卻很淡定暇咆，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“既然周文王已經(jīng)死了锋爪，那么，文化的道統(tǒng)不就在這里嗎爸业？假如上天不想這個(gè)道統(tǒng)傳承下去其骄，那么，未來(lái)的人就不會(huì)知道這個(gè)道統(tǒng)了沃呢。假如上天不想喪失這個(gè)道統(tǒng)年栓，那么，匡人又能把我怎么樣呢薄霜？”
? ? ? ? 這一段話里某抓，有三個(gè)意思。第一個(gè)意思惰瓜，講的是有一種文化道統(tǒng)否副，是由歷代的圣賢一代一代相傳的，起先是由周文王承擔(dān)的崎坊，周文王去世以后备禀，孔子的出現(xiàn)，就是為了延續(xù)這個(gè)文化道統(tǒng)奈揍。第二個(gè)意思曲尸，講的是這種文化道統(tǒng)假如是天意，或者說(shuō)符合天道男翰，那么另患，我對(duì)于這種道統(tǒng)承擔(dān)責(zé)任，就等于在服從上天的旨意蛾绎。第三個(gè)意思昆箕，說(shuō)的是假如我做的事鸦列，是天意，那么鹏倘，人世間的那一點(diǎn)危險(xiǎn)就不算什么薯嗤，因?yàn)樯咸鞎?huì)保佑我，有什么好害怕的呢纤泵？
? ? ? ? 孔子這一段話骆姐，開(kāi)啟了中國(guó)人生命意識(shí)的第一次偉大覺(jué)醒。當(dāng)我們無(wú)奈夕吻、無(wú)助的時(shí)候诲锹，不是屈從于現(xiàn)實(shí)，也不是屈從于所謂不可知的命運(yùn)涉馅，而是找到上天的旨意归园，去做符合天道的事情。
? ? ? ? 孔子又在《易傳》講到：“天行健稚矿，君子以自強(qiáng)不息庸诱；地勢(shì)坤，君子以厚德載物晤揣∏潘”可以說(shuō)是匡地那一段話的翻版，君子應(yīng)該像天一樣昧识，一直運(yùn)行钠四，自強(qiáng)不息，要像大地一樣深厚寬廣綿延不絕跪楞∽喝ィ孔子有五十“知天命”的說(shuō)法，這個(gè)天命甸祭，不是命中注定的宿命缕碎，而是上天的旨意。知天命池户，就是明白了上天的指令咏雌。明白了上天的指令，也就明白了自己應(yīng)該做什么校焦。
? ? ? ? 孟子進(jìn)一步解釋“知命”：“莫非命也赊抖，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下寨典。盡其道而死者熏迹，正命也；桎梏死者凝赛，非正命也注暗。”人的一切都是命墓猎，順應(yīng)天理而接受的捆昏，就是正命，就是你應(yīng)該的命運(yùn)毙沾。所以骗卜，弄清楚了天命的人，就不會(huì)去站在危險(xiǎn)的墻壁下左胞。盡力行道而死的人寇仓，接受的是原來(lái)的命運(yùn)，犯罪受刑而死的人烤宙，接受的不是原來(lái)的命運(yùn)遍烦。孟子的這一段描述，更加清晰地表達(dá)了儒家的天命觀躺枕。命運(yùn)不是一個(gè)外在于我們的不可知的可怕力量服猪，而是內(nèi)在于我們的一種道德律。我們?cè)馐芏蜻\(yùn)拐云，不是上天在懲罰我們罢猪，恰恰是因?yàn)槲覀冏约浩x了天意。一旦人們弄清楚了這種道德律叉瘩，做自己應(yīng)該做的事膳帕，那么，就完全不用擔(dān)心薇缅、害怕會(huì)遇到什么不幸危彩，相反，上天會(huì)眷顧你捅暴。這樣一來(lái)恬砂，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)奈、無(wú)助蓬痒，與其去祈求神靈泻骤，還不如返回自身，明白天意梧奢，順應(yīng)天意狱掂，反而能夠保全自己。孟子的方法是亲轨，盡力去發(fā)展自己良善的本心趋惨，就可以認(rèn)識(shí)到人的本性，認(rèn)識(shí)了人的本性惦蚊，就會(huì)懂得天意器虾；存養(yǎng)人的本心讯嫂，培養(yǎng)人的本性，這才是順應(yīng)上天的方法兆沙；不管是長(zhǎng)壽欧芽，還是短命，都不懷疑天道葛圃，只是一心修正自身等待天命的到來(lái)千扔。這就是安身立命的法則。
? ? ? ? 王陽(yáng)明把這種思路簡(jiǎn)化為“致良知”库正，只要我們把自己內(nèi)在的良知發(fā)揮出來(lái)曲楚，就可以無(wú)所不能。什么是良知呢褥符？王陽(yáng)明這樣解釋?zhuān)骸傲贾窃旎木`龙誊。這些精靈，生天生地属瓣，成鬼成帝载迄，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)（什么事物都無(wú)法與它相比）抡蛙。人若得他完完全全护昧，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈粗截，不知天地間更有何樂(lè)可代惋耙。”
? ? ? ? 所以熊昌，當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候绽榛，尤其去思考怎樣得到上天的保佑，倒不如向孔子婿屹、孟子灭美、王陽(yáng)明這些圣人學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而去思考“我怎么順應(yīng)天意去做我應(yīng)該做的事”昂利。這樣的提問(wèn)届腐，就完全超越了宿命的概念，把有限的生命轉(zhuǎn)化為無(wú)限的自強(qiáng)不息的自我修煉蜂奸。這樣犁苏，也許也就觸摸到了愛(ài)因斯坦所說(shuō)蘊(yùn)含著最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美的奧秘。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——整理自費(fèi)勇《怎樣順應(yīng)天意去做我應(yīng)該做的事》
