? ? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【24】
【原文】
守衡①問(wèn)：“《大學(xué)》工夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意工夫只是格物蚜迅，修齊治平廊敌，只誠(chéng)意盡矣，又有‘正心之功湿右，有所忿懥②好樂(lè)，則不得其正’罚勾，何也毅人？”
先生曰：“此要自思得之。知此則知未發(fā)之中矣尖殃≌奢海”
守衡再三請(qǐng)。
曰：“為學(xué)工夫有淺深送丰，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡缔俄，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意器躏。然不知心之本體原無(wú)一物俐载，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思登失，便不是廓然大公遏佣。《書(shū)》所謂‘無(wú)有作好作惡’揽浙，方是本體状婶。所以說(shuō)‘有所忿懥意敛、好樂(lè)，則不得其正’太抓。正心只是誠(chéng)意功夫里面體當(dāng)自家心體空闲，常要鑒空衡平③，這便是‘未發(fā)之中’走敌〔昵悖”
［注釋?zhuān)?/p>
①守衡：王陽(yáng)明弟子，生平不詳掉丽。
②懥（zhì）：憤怒跌榔。
③鑒空衡平：語(yǔ)出朱熹《大學(xué)或問(wèn)》：“人之一心，湛然虛明捶障，如鑒之空僧须，如衡之平，以為一身之主者项炼，固其真體之本然担平。”鑒锭部，鏡子暂论。衡，秤桿拌禾。此語(yǔ)以鏡之空取胎、秤之平比喻心體的清明中正。
［譯文］
守衡問(wèn)：“《大學(xué)》的功夫就是誠(chéng)意湃窍，誠(chéng)意的功夫就是格物闻蛀，修身、齊家您市、治國(guó)觉痛、平天下的功夫，只一個(gè)誠(chéng)意就可以包括完了茵休，可是《大學(xué)》中還有正心的功夫薪棒，說(shuō)‘心里總是念念不忘于憤怒或快樂(lè)，則正不了心’泽篮，這是為什么呢盗尸？”
先生說(shuō)：“這就得你獨(dú)立思考才能領(lǐng)會(huì)了柑船，領(lǐng)會(huì)到了也就明白什么是未發(fā)之中了帽撑。”
守衡怎么也想不明白鞍时，于是再三請(qǐng)教于先生亏拉。
先生說(shuō)：“為學(xué)的功夫有深有淺扣蜻，在剛開(kāi)始時(shí)如果不能著實(shí)用心地去好善憎惡，又怎么能做到為善除惡呢及塘？這里的著實(shí)用心就是誠(chéng)意莽使。然而一般人不明白心的本體原本就是空靈的，刻意去好善惡惡笙僚，反倒是多了這分有意為善憎惡的心思芳肌，心的本體就不是廓然大公了±卟悖《尚書(shū)》中所說(shuō)的‘不有意為善作惡’亿笤，這才是心的本體。所以《大學(xué)》中才說(shuō)栋猖，‘心里總是念念不忘于憤怒或快樂(lè)净薛，則正不了心’。正心就是從誠(chéng)意功夫上體認(rèn)自己的心體蒲拉，使它經(jīng)常像鏡子一樣明亮肃拜，像秤桿一樣平穩(wěn)，這就是未發(fā)之中雌团∪剂欤”
［解讀］
《大學(xué)》八條目的次序：格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下。這個(gè)前面我們?cè)敿?xì)講過(guò)了辱姨。
王陽(yáng)明弟子守衡的問(wèn)題是柿菩，《大學(xué)》中說(shuō)的格物、修身雨涛、齊家枢舶、治國(guó)、平天下都可以看作是從“誠(chéng)意”所生發(fā)出來(lái)的功夫替久，但是《大學(xué)》中又專(zhuān)門(mén)提出了一個(gè)“正心”的功夫凉泄，感覺(jué)“誠(chéng)意”和“正心”有一種“產(chǎn)品同質(zhì)化”的傾向，兩者到底有什么區(qū)別呢蚯根，為什么“誠(chéng)意”后面又專(zhuān)門(mén)提出了“正心”呢后众？
先來(lái)解釋一下守衡提問(wèn)中“身有所忿懥好樂(lè)，則不得其正”這句話颅拦〉儆《大學(xué)》在講解“正心”時(shí)，說(shuō)：“所謂修身在正其心者距帅，身有所忿懥右锨，則不得其正；有所恐懼碌秸，則不得其正绍移；有所好樂(lè)悄窃，則不得其正；有所憂患蹂窖，則不得其正轧抗。”
“身有所忿懥（懥：憤恨瞬测、憤怒的樣子）”横媚，這里的“身”，程頤說(shuō)應(yīng)該是“心”月趟，心有所忿懥分唾，如果心里正在惱怒，心就不正狮斗，這時(shí)候跟人說(shuō)話绽乔，或處理事情，就不能恰當(dāng)碳褒。
有所恐懼折砸，害怕，則心為恐懼所累沙峻，也不得其正睦授，也不能正常的處理事情。有所好樂(lè)摔寨，有喜好去枷，有偏愛(ài)，也不得其正是复。有所憂患删顶，擔(dān)心，也不得其正淑廊。
你為什么事有情緒逗余，怒也好，愛(ài)也好季惩，恐懼也好录粱，憂慮也好，就在那事上画拾，恰當(dāng)?shù)氖姘l(fā)出來(lái)啥繁，不要過(guò)分，跟著那事情走青抛，那事情過(guò)去了旗闽，情緒就過(guò)去了，不要留在心里，又發(fā)泄到其他人宪睹，其他事上，就不得其正了蚕钦。前面我們說(shuō)過(guò)顏回的修養(yǎng)亭病，不遷怒，不把在這兒生的氣發(fā)泄到別的地方去嘶居，這就是正心的功夫罪帖。
朱熹說(shuō)：“蓋是四者，皆心之用邮屁，而人所不能無(wú)者整袁。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝佑吝，而其用之所行坐昙，或不能不失其正也∮蠓蓿”
回頭再來(lái)看守衡的問(wèn)題炸客，這根本不算問(wèn)題，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)戈钢，你若曉得痹仙，橫說(shuō)豎說(shuō)都是。你若不曉得殉了，要去糾字眼开仰，糾來(lái)糾去都理不清。王陽(yáng)明就說(shuō)：“這個(gè)我沒(méi)法跟你講薪铜，要你自己去思考才明白众弓，明白了其中的道理，就能體會(huì)到‘未發(fā)之中’了隔箍√镌”
又回到“未發(fā)之中”，一本《傳習(xí)錄》鞍恢，差不多半本都在反復(fù)講“未發(fā)之中”傻粘，我們也再?gòu)?fù)習(xí)一遍吧：
《中庸》原文是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和帮掉。中也者弦悉，天下之大本也；和也者蟆炊，天下之達(dá)道也稽莉。”
朱熹注解說(shuō)：“喜涩搓、怒污秆、哀劈猪、樂(lè)，情也良拼。其未發(fā)战得，性也，無(wú)所偏倚庸推，故謂之中常侦。發(fā)皆中節(jié)，情之正也贬媒，無(wú)所乖戾聋亡，故謂之和。大本者际乘，天命之性坡倔，天下之理皆由此出，道之體也脖含。達(dá)道者致讥，循性之謂，天下古今之所共由器赞，道之用也垢袱。此言性情之德，以明道不可離之意港柜∏肫酰”
未發(fā)之中，是性情之德夏醉，是最高的品德爽锥，首先，是情緒管理畔柔，不亂發(fā)脾氣氯夷；其次，是始終保持不偏不倚靶擦，凡事能做出正確判斷腮考，無(wú)論是善惡的判斷，還是對(duì)錯(cuò)的判斷玄捕，只有自己處于未發(fā)之中踩蔚，無(wú)所偏倚，才能清醒認(rèn)識(shí)枚粘，所以馅闽，未發(fā)之中，是為人之大本，也是天下之達(dá)道福也。
守衡不理解局骤，再三請(qǐng)老師再講講。
王陽(yáng)明說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)的功夫暴凑，有淺有深峦甩，開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，如果不著實(shí)用功去讓自己喜歡善搬设，討厭惡，如果沒(méi)有一顆好善惡惡的心撕捍，怎么能夠做到為善去惡呢拿穴？這一份好善惡惡的著實(shí)用意，就是誠(chéng)意忧风。但是默色，心的本體，本來(lái)無(wú)一物狮腿，一向著意去好善惡惡腿宰，便又多了一分意思，便不是心體的開(kāi)闊公正了缘厢〕远龋《尚書(shū)》說(shuō)：‘不要刻意去行善，不要刻意去作惡贴硫〈幻浚’這才是本體。所以說(shuō)英遭，有所忿懥好樂(lè)间护，就不得其正。正心挖诸，只是在誠(chéng)意的功夫中汁尺，去體會(huì)自己的心體，使自己的心體像鏡子一樣空明多律，像秤一樣平衡痴突，這就是未發(fā)之中±擒瘢”
初學(xué)心學(xué)的人苞也，如果不著實(shí)用意去培養(yǎng)自己的“向善去惡”的意念，就等于說(shuō)堵塞了其入門(mén)下手之處粘秆。但是功夫一旦有了進(jìn)境如迟，又必須明白“無(wú)有作好作惡”才是心的本體這個(gè)道理，此時(shí)，還要知道放下殷勘。也就是說(shuō)此再，念頭松懈之時(shí)，要知道提撕自心要刻意去存善去惡玲销，一旦念頭吃緊输拇，在存善去惡的念頭上粘連的過(guò)久過(guò)多了，又要懂得放下贤斜。
刻意存善去惡就是“誠(chéng)意”的功夫策吠，而“正心”是發(fā)覺(jué)在“刻意”的功夫上過(guò)了的時(shí)候又把此心往回?fù)艿墓Ψ颉５谴袢蓿绻屑?xì)考察“正心”的功夫猴抹，會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是包含在“誠(chéng)意”里面的，可以說(shuō)“正心”是對(duì)“誠(chéng)意”的闡釋和補(bǔ)充锁荔，但是蟀给，并沒(méi)有超出“誠(chéng)意”的范圍之外，從這個(gè)意義上講阳堕，“正心”和格物跋理、修身、齊家恬总、治國(guó)前普、平天下的功夫是同一個(gè)級(jí)別的，都是從“誠(chéng)意”中派生出來(lái)的壹堰。心被擺正之后的那種境界汁政，也就是我們前面不厭其煩的探討過(guò)多次的“未發(fā)之中”。
“無(wú)有作好作惡”缀旁，不要做壞事记劈，也不要刻意去做好事。曾國(guó)藩給弟弟曾國(guó)荃的家信中并巍，讓他“少舉事”目木，不要今天想給家鄉(xiāng)修條橋，明天又去鋪條路懊渡，自己就會(huì)被這些善事?tīng)恐吖羯洌瑸槊曀郏チ宋窗l(fā)之中剃执，失去了修身齊家和學(xué)習(xí)進(jìn)步誓禁。保持未發(fā)之中，是為人之大本肾档，也是天下之達(dá)道摹恰。
