《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記314，8-19下嫌松，離婁章句下19下》
今天是丁酉年乙巳月壬子日沪曙，四月廿九，2017年5月25日星期四豆瘫。
【＂舜明于庶物珊蟀，察于人倫，由仁義行外驱，非行仁義也育灸。＂】
幾希的道理，并不好懂昵宇。為什么說(shuō)人和動(dòng)物的區(qū)別不在某一點(diǎn)上磅崭，而是每一點(diǎn)都有區(qū)別。這種區(qū)別是整體性的瓦哎，不是局部性的砸喻，為什么？
孟子舉舜的例子說(shuō)明幾希的道理是怎樣來(lái)的蒋譬，兩個(gè)字：明和察割岛。
明和察的范圍不簡(jiǎn)單振愿，明于庶物舶衬，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物的理，舜都經(jīng)過(guò)博學(xué)詳說(shuō)的學(xué)習(xí)積累的過(guò)程渠啤，掌握其結(jié)構(gòu)特性和道理剂买；察于人倫惠爽，更不簡(jiǎn)單，通過(guò)前面那樣一番博學(xué)詳說(shuō)的學(xué)習(xí)過(guò)程之后瞬哼，再深入到人文世界中婚肆，建立了中華民族的人文結(jié)構(gòu)。雖然動(dòng)物也有愛(ài)和敬的秩序結(jié)構(gòu)坐慰，但自舜起较性，中華民族的社會(huì)倫理秩序，則有了五倫——父子相親、君臣有義赞咙、長(zhǎng)幼有序永毅、夫婦有別、朋友有信人弓。
為什么說(shuō)“由仁義行，非行仁義”呢着逐？首先崔赌，不能把仁義當(dāng)成某一物來(lái)用，所以說(shuō)“非行仁義”耸别。
那么健芭，仁義，是秀姐？什慈迈？么？
如果說(shuō)立愛(ài)立敬就是仁義省有，這是說(shuō)不通的痒留，虎狼是禽獸，虎狼父子之間也似仁蠢沿，蜜蜂螞蟻的群體結(jié)構(gòu)也秩序井然伸头，似義。如果以愛(ài)敬作為仁的標(biāo)準(zhǔn)舷蟀，顯然立不住腳恤磷。
《中庸》給出了答案：“誠(chéng)之者，人之道也野宜∩ú剑”誠(chéng)仁、誠(chéng)知匈子、誠(chéng)勇河胎，才能做到親、義旬牲、敬仿粹、別、信原茅。這絕非簡(jiǎn)單的事吭历，更不是容易的事。做人不簡(jiǎn)單擂橘，也不容易晌区，不是普通意義上的不簡(jiǎn)單和不容易，不是庸俗化意義上的不簡(jiǎn)單不容易，從人文意義上上朗若，從文化意義上說(shuō)恼五，做人不簡(jiǎn)單不容易。
有人說(shuō)哭懈，因?yàn)槿四軌蜃龅皆致鴦?dòng)物做不到，這是人和禽獸的區(qū)別所在遣总，這個(gè)推論是沒(méi)有出息的睬罗，簡(jiǎn)單化的一種理解。
人和動(dòng)物的區(qū)別分為兩個(gè)層次旭斥，淺層次的區(qū)分是從能力角度容达，也就是人獨(dú)能而動(dòng)物不能的天賦才能；第二個(gè)層次則是人之為人的本質(zhì)角度而言垂券，就是人為自己立法花盐，人為自己建立倫理道德，建立人與人之間的相處的原則菇爪，使人生來(lái)有所教化算芯，懂得自我約束，懂得尊重和羞恥凳宙。
虎狼父子之間也祠，也有愛(ài)敬，但那只是姑息之愛(ài)近速；蜂蟻?zhàn)迦阂灿械燃?jí)分工诈嘿，不過(guò)是以威相制，以利相從削葱〗毖牵虎狼蜂蟻沒(méi)有人類(lèi)世界的倫理道德教化，沒(méi)有自我立法析砸。這個(gè)道理很好理解——?jiǎng)游锏闹刃蚴强梢酝ㄟ^(guò)激勵(lì)和懲罰高效建設(shè)的昔字，跟我們平時(shí)可見(jiàn)的訓(xùn)練一條狗有什么區(qū)別嗎？
這即人禽之辨首繁。通過(guò)人禽之辨作郭，再延伸到華夷之辨，就很好理解了弦疮。
中國(guó)文化對(duì)做人二字的分量下得很重夹攒，有著深刻的文化內(nèi)涵凝聚其中。
做人二字胁塞，即《中庸》所論的中正不忒之性咏尝。對(duì)于人之為人的使命感压语，一肩擔(dān)當(dāng)，天地之間编检，就做贊天地之化育的擔(dān)當(dāng)胎食。
仁，就是人啊允懂。
從做人出發(fā)厕怜，而非用仁義裝點(diǎn)自己。這是“由仁義行蕾总，非行仁義”的意思酣倾。
人為自己立法，反求諸己谤专，立志做人。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與離婁》南懷瑾講述
