其次我要說明的是罪既，近代哲學(xué)家是在認(rèn)識論的意義上使用感性、經(jīng)驗(yàn)這些概念，這跟現(xiàn)代人的日常理解非常不同琢感。日常生活中我們經(jīng)常會說：“你這個人很感性岸洹！”這個時候的“感性”是多愁善感的意思驹针。我們還會說：“你在愛情方面的經(jīng)驗(yàn)很豐富嘛烘挫！”這里的“經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)歷多多的意思〖砩可是在康德這里饮六，感性、經(jīng)驗(yàn)指的就是純認(rèn)知的東西苛蒲，它與情緒無關(guān)卤橄，與經(jīng)歷也無關(guān)。
康德認(rèn)為臂外，我們的經(jīng)驗(yàn)知識是“感性直觀”和“知性范疇”合作的產(chǎn)物虽风。感性直觀是對經(jīng)驗(yàn)材料的一級加工，知性范疇是二級加工寄月。感性直觀包括時間和空間這兩種形式，知性范疇共有12個无牵，它們都是主體的先天認(rèn)知形式漾肮。
我猜想有不少朋友會表示困惑：時間和空間怎么會是先天的認(rèn)知形式呢？因?yàn)榘凑掌胀ㄈ说娜粘＠斫饩セ伲瑫r間和空間是“客觀”的存在克懊，換句話說，它們是外在于主體認(rèn)識的七蜘，要么是事物自身的存在方式谭溉，要么是事物之間的某種相對關(guān)系，總之橡卤，它們與認(rèn)知主體無關(guān)扮念。你要牢記于心的是，康德的哥白尼式革命恰恰就是要顛倒我們的這種觀念碧库，把時間柜与、空間以及包括因果性在內(nèi)的知性范疇，統(tǒng)統(tǒng)納入到主體的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中嵌灰，這是理解康德哲學(xué)的要點(diǎn)所在弄匕，也是難點(diǎn)所在，值得我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)沽瞭。
