這個(gè)時(shí)候，理性的重要性就凸顯出來(lái)了舰攒。為了重建科學(xué)知識(shí)的可靠基礎(chǔ)败富，就必須向“理性”求助∧η裕可是在這里我要特別強(qiáng)調(diào)的是兽叮，康德并不打算完全拋棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這是因?yàn)榛福绻挥欣硇责写希瑳](méi)有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那么我們就只能擁有純形式的知識(shí)蒂秘，比方說(shuō)同一律泽本、矛盾律、排中律這樣的邏輯命題姻僧，或者“所有的單身漢都是未結(jié)婚的男子”這樣的分析命題规丽，它們的優(yōu)點(diǎn)是具有普遍必然性，缺點(diǎn)則是無(wú)法給我們?cè)黾有碌闹R(shí)撇贺，這樣一來(lái)赌莺，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就成了問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題松嘶，康德找到了一個(gè)折衷的解決辦法艘狭，他指出，所有的知識(shí)都“開(kāi)始于”（begins with）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)翠订，但并非所有的知識(shí)都“源自于”（arises out of）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)巢音。“開(kāi)始于”的意思是說(shuō)尽超，從事實(shí)上說(shuō)官撼，我們的一切知識(shí)都是從接受感官的刺激開(kāi)始的，“源自于”的意思是說(shuō)橙弱，如果要想形成普遍必然的知識(shí)歧寺，就不能僅僅訴諸感官經(jīng)驗(yàn)，必須要引入理性來(lái)保證普遍必然性棘脐。
說(shuō)到這里斜筐，你或許已經(jīng)意識(shí)到了，康德哲學(xué)其實(shí)并不那么的“純粹”蛀缝，因?yàn)樗⒉徽J(rèn)為存在著與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的知識(shí)顷链，而恰恰是在強(qiáng)調(diào)感性直觀(guān)與知性范疇的相互依賴(lài)性，康德有句名言是這樣說(shuō)的：“如果沒(méi)有感性屈梁，則對(duì)象不能被給予我們嗤练，如果沒(méi)有知性榛了，則對(duì)象無(wú)法被思維。沒(méi)有內(nèi)容的思想是空洞的煞抬，沒(méi)有概念的直觀(guān)是盲目的霜大。”所以說(shuō)革答，康德的基本宗旨是綜合經(jīng)驗(yàn)論和唯理論战坤，認(rèn)為只有知性就無(wú)法直觀(guān)到任何東西，只有感官則不能思維任何東西残拐，惟有結(jié)合知性和感性才能產(chǎn)生出知識(shí)途茫。
