韓炳哲他匪，既接受德國(guó)哲學(xué)訓(xùn)練陕悬，又得到韓國(guó)文化浸潤(rùn)的學(xué)者胡嘿，兼具韓國(guó)人的浪漫氣質(zhì)和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理性批判精神倒信。
他的書(shū)普遍都不厚，薄薄的一本资溃，卻舉重若輕 武翎，無(wú)比尖銳，犀利地指出現(xiàn)代社會(huì)人們的精神癥結(jié)溶锭，太有才了宝恶。
作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的各種精神疾病，如抑郁癥垫毙、注意力缺陷多動(dòng)癥霹疫、邊緣性人格障礙或疲勞綜合征，這都指向一種過(guò)度的肯定性综芥，即自我在過(guò)度狂熱中燃盡了自身丽蝎。比起他人的剝削，自我剝削更加嚴(yán)重地導(dǎo)致了自我崩潰膀藐。
有幾個(gè)觀點(diǎn)異常亮眼：
功績(jī)社會(huì)
多任務(wù)處理屠阻，優(yōu)化服務(wù)流程，效績(jī)強(qiáng)迫癥促使他不斷地提升效能额各。因此永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到獲得獎(jiǎng)賞的休止點(diǎn)国觉。永遠(yuǎn)生活在負(fù)罪感和匱乏感之中。由于同自身競(jìng)爭(zhēng)虾啦，不斷試圖超越自己麻诀，直到最終崩潰毀滅。他苦于精神癱瘓——過(guò)勞癥——的折磨缸逃，功績(jī)主體努力實(shí)現(xiàn)自我，直至死亡厂抽。自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅在這里合而為一需频。
當(dāng)下的功績(jī)社會(huì)同樣顯示出規(guī)訓(xùn)社會(huì)的特征，每個(gè)人都經(jīng)營(yíng)著自己的營(yíng)地筷凤，這是一座勞動(dòng)營(yíng)昭殉。其特殊之處在于，人們同時(shí)是犯人和看守藐守，受害者和施暴者挪丢，主人和奴仆。我們進(jìn)行自我剝削卢厂。剝削者即被剝削者乾蓬，二者已經(jīng)無(wú)法分辨。為了更高效地工作慎恒，我們不斷優(yōu)化自身任内，直至死亡。以這種恐怖的方式融柬，自我完善被理解為績(jī)效的提升死嗦。
自我剝削比他者剝削更有效率，由于前者伴隨著一種自由的感覺(jué)粒氧≡匠看似矛盾的是，過(guò)勞癥的最初癥狀是一種極度狂喜≌瑁患者無(wú)比興奮地投入工作之中翼雀，直至最終崩潰。
在使用計(jì)時(shí)鐘（Stechuhr）的時(shí)代骡澈，工作和休息的時(shí)間尚且是明確分開(kāi)的锅纺。如今車間廠房和起居室已經(jīng)融為一體。隨時(shí)隨地工作成為可能肋殴。筆記本電腦和智能手機(jī)構(gòu)建了一座移動(dòng)的勞動(dòng)營(yíng)囤锉。
傳統(tǒng)意義的革命擁有明確的目標(biāo)，推翻工作場(chǎng)所中的異化關(guān)系护锤」俚兀“異化”意指，工人在工作中無(wú)法辨認(rèn)出自己烙懦。在馬克思看來(lái)驱入，工作是一種延伸的自我去現(xiàn)實(shí)化（Sich-Entwirklichung）。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)后馬克思時(shí)代氯析。在新自由主義政權(quán)中亏较，剝削不再是以異化和去現(xiàn)實(shí)化的方式進(jìn)行，而變成了自由和自我實(shí)現(xiàn)（Sich-Verwirklichung）掩缓。這里沒(méi)有作為剝削者的他者雪情，而是自我心甘情愿地壓榨自身，基于一種完善自我的信念你辣。個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我巡通，直至死亡。自我優(yōu)化通向死亡舍哄。在這一語(yǔ)境下宴凉，反抗、起義和革命已經(jīng)不再可能表悬。
節(jié)日的神圣意義
藝術(shù)和節(jié)日緊密地聯(lián)結(jié)在一起弥锄。在尼采看來(lái)，原始的藝術(shù)即慶典的藝術(shù)蟆沫。藝術(shù)品是一種具體化明證叉讥，見(jiàn)證了一個(gè)文化中的神圣時(shí)刻。在其中饥追，轉(zhuǎn)瞬即逝的图仓、日常的時(shí)間被取消了〉疲“在過(guò)去救崔，一切藝術(shù)品都陳列于人類舉行慶典的長(zhǎng)廊惶看，作為神圣時(shí)刻的憑證和紀(jì)念碑×酰”藝術(shù)品起初是神圣時(shí)刻的紀(jì)念物纬黎。它們是一個(gè)文化神性時(shí)間的證明。起初藝術(shù)只存在于祭拜儀式中劫窒，是一種禮拜活動(dòng)本今。藝術(shù)品最初也擁有神圣意義。如今藝術(shù)品的神性已消失殆盡主巍。神圣意義被展覽價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值取代冠息。藝術(shù)品也不再出現(xiàn)在慶典上，而被安放于博物館和銀行的保險(xiǎn)柜里孕索。博物館和銀行保險(xiǎn)柜成為藝術(shù)最終的蒙難所逛艰。它們是零時(shí)間（Null-Zeit）場(chǎng)所，是無(wú)時(shí)間性的搞旭。
藝術(shù)品最初是一種宣言散怖，宣示了一種濃烈、富足肄渗、華美的生命形式镇眷。如今，生命的強(qiáng)度逐漸弱化翎嫡。生命轉(zhuǎn)變成消費(fèi)和社交欠动。愛(ài)讓位于色情產(chǎn)業(yè)。一切都被抹平钝的，成為一種極端的弱化形式翁垂。正是基于這種平庸的狀態(tài)铆遭，信息硝桩、交流和資本得以加速傳遞。生產(chǎn)和效率也因此提升枚荣。
如今碗脊，只有當(dāng)事物被展示出來(lái)并得到關(guān)注時(shí)，才擁有了價(jià)值橄妆。我們?cè)谀槙?shū)上展示自我衙伶，也因此把自身變成了商品。生產(chǎn)（Produktion）最初并不意味著制造或加工害碾，而是展示矢劲、呈現(xiàn)某物。在法語(yǔ)中慌随，“生產(chǎn)”的這一原始意義仍然存在芬沉，Se produire意味著“登場(chǎng)躺同，呈現(xiàn)自身”。在德語(yǔ)中丸逸，這一含義也體現(xiàn)在詞組sich produzieren（自我生產(chǎn)）中蹋艺，盡管是在貶低的意義上表示“炫耀地展示自身”。
如今黄刚，我們的確狂熱地在社交網(wǎng)絡(luò)上“生產(chǎn)自我”捎谨。我們加工自我，為了便于生產(chǎn)和加速信息交流憔维。生命變成了商品涛救，導(dǎo)致了儀式和慶典消失。因?yàn)樵趹c典中埋同，我們耗費(fèi)物資州叠，而不從事生產(chǎn)。
如今一切都屈從于資本凶赁。生命價(jià)值意味著咧栗，一個(gè)人作為客戶所能創(chuàng)造的價(jià)值總和，由于生命的每個(gè)時(shí)刻都被商品化了虱肄。人的價(jià)值被簡(jiǎn)化為客戶價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值致板。完整的生命被轉(zhuǎn)化為純粹的商業(yè)利益。在如今的超資本主義（Hyperkapitalismus）中咏窿，人的存在徹底瓦解斟或，融入了商品關(guān)系編織的網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有一個(gè)生活領(lǐng)域能夠擺脫商業(yè)的控制集嵌。超級(jí)資本主義把一切人類關(guān)系變成了商業(yè)關(guān)系萝挤。它剝奪了人類的尊嚴(yán)，取而代之的是徹底的市場(chǎng)價(jià)值根欧。
在現(xiàn)代世界怜珍，一切神性和節(jié)日已不存在。世界成了一座百貨商店凤粗。所謂的共享型經(jīng)濟(jì)（Sharing-?konomie）把我們每個(gè)人變成了售貨員酥泛，期待著顧客的到來(lái)。我們用越來(lái)越劣質(zhì)的快消品填滿世界嫌拣，世界在商品中窒息柔袁。這座百貨商店和瘋?cè)嗽翰o(wú)本質(zhì)區(qū)別∫熘穑看上去我們似乎擁有了一切捶索，我們卻失去了最根本之物，即世界灰瞻。世界喪失了語(yǔ)言和聲音腥例。在交流的喧嘩聲中燥筷，寧?kù)o消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白院崇。商品占據(jù)了天空和地面肆氓。商品化的世界不再適于居住，它失去了和上帝底瓣、神圣谢揪、奧秘、無(wú)限捐凭、崇高的聯(lián)結(jié)拨扶。我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里茁肠，成為透明的顧客患民，時(shí)刻受到監(jiān)視和操控。逃離這座百貨商店成為當(dāng)務(wù)之急垦梆。
如果看過(guò)《黑鏡》第一季的話匹颤，一定對(duì)第二集印象深刻，虛擬技術(shù)托猩、社交媒體印蓖、影音娛樂(lè)、消費(fèi)主義到底構(gòu)建了一個(gè)怎樣的美麗新世界京腥？
男主有人不滿這樣的體制赦肃，提出挑戰(zhàn)，最終還是被“異化”公浪，消費(fèi)主義贏得了勝利他宛。
《黑鏡》就跟韓炳哲的書(shū)一樣，都批判地挺狠的欠气。
