捷徑產(chǎn)生的原因是認(rèn)知吝嗇鬼愕鼓。這是今天永澄老師拓展的極其有用的一點(diǎn)钙态。
于是，通過《如何用三個(gè)問題去做更理性的決策菇晃？》《三種假設(shè)的不同應(yīng)對(duì)策略》的這兩篇公眾號(hào)文章册倒，我努力梳理相關(guān)概念。
一谋旦、什么是理性剩失？
1. 前置概念：
（1）自主心智——電腦的底層程序，自己沒注意到的（這不應(yīng)該是軟件嗎册着？）
算法心智——電腦硬盤運(yùn)行速度
反省心智——電腦的操作系統(tǒng)
（2）心智程序：前人的經(jīng)驗(yàn)拴孤、規(guī)律、方法甲捏、模型等演熟，更高概率符合真實(shí)世界，能提高效能
污化心智程序：偏見司顿、傲慢芒粹、鄙視、苛刻大溜、自以為是化漆、情緒、非理性判斷等钦奋，會(huì)降低效能座云。
2.理性：計(jì)算機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)心智程序并取得結(jié)果的能力。
所以付材，反省心智和心智程序都好才理性朦拖。
二、能耗最小原則——不理性原因
1.碳基生物吸收率低厌衔，能量轉(zhuǎn)換時(shí)間比較長璧帝，所以必須能耗小。在不需要消耗能量的時(shí)候富寿，盡量不消耗睬隶。所以自主運(yùn)行很多程序——系統(tǒng)1锣夹。
所以只要可以降低能耗的策略，就會(huì)大范圍投放理疙。
2.能耗最小原則產(chǎn)生——認(rèn)知惰性晕城。
只要可以不思考泞坦，就用直覺體系或者經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)去決策窖贤。
3.認(rèn)知惰性限制了反省心智調(diào)用高效的心智程序，而是用算法程序在運(yùn)行各種污化心智程序贰锁。
（這就是傳說中的永澄老師的“把簡單概念說復(fù)雜”的功力赃梧？）
我的理解：因?yàn)槟芎淖钚≡瓌t，認(rèn)知惰性默認(rèn)系統(tǒng)1運(yùn)行豌熄，傲慢與偏見授嘀，苛刻與自以為是，鄙視與非理性判斷就自動(dòng)的運(yùn)行了锣险，系統(tǒng)2被限制運(yùn)行了蹄皱。
4.能耗最小原則的運(yùn)用最廣泛領(lǐng)域——邏輯。
邏輯：歸納和演繹芯肤。
歸納和演繹對(duì)不對(duì)呢巷折？涉及到假設(shè)、后驗(yàn)過程和先驗(yàn)過程崖咨。
（1）假設(shè)：我們對(duì)事物的假定锻拘，解釋和決策的基礎(chǔ)。（其實(shí)是我們對(duì)這個(gè)世界自覺不自覺的認(rèn)識(shí)击蹲。）
（2）后驗(yàn)過程：解釋署拟。尋找規(guī)律。自洽就說明行得通歌豺。
（3）先驗(yàn)過程：應(yīng)用規(guī)律推穷。根據(jù)一些跡象進(jìn)行預(yù)測。
最常見的就是天氣預(yù)報(bào)了类咧，雖然也不那么準(zhǔn)馒铃，但是古代人要是知道可以這么預(yù)報(bào)天氣，肯定把氣象局的人奉若神明轮听。
做一件新鮮事兒時(shí)骗露，從中梳理出假設(shè)，用假設(shè)指導(dǎo)先驗(yàn)過程血巍，但不見得每次先驗(yàn)都成功萧锉。所以：沒有成敗，只有反饋述寡，不斷去校驗(yàn)和優(yōu)化假設(shè)就好柿隙。
（4）對(duì)策
完美假設(shè)：不存在——清醒頭腦和敏銳覺察
概率假設(shè)：通過過往經(jīng)驗(yàn)推斷叶洞，不管總結(jié)優(yōu)化——學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷校驗(yàn)和優(yōu)化
黑天鵝假設(shè)：不可預(yù)測、影響極大禀崖、事后可解釋的——敬畏衩辟，置身正向黑天鵝高發(fā)出，利用杠鈴策略獲得超額收益波附。
在合適的場合使用合適的假設(shè)并獲得高概率的正確艺晴，這是高手呀！
三掸屡、PPS理性決策自檢模型——解決認(rèn)知惰性的方法
P 概率Probability
話術(shù)：這件事是不是高概率正確封寞？
用概率論思維來思考、分析和判斷假設(shè)仅财。
更注重把握事物的本質(zhì)規(guī)律狈究。
舉例：行人過馬路不看燈，冒熱氣的液體才燙
P 可能性Possibility
話術(shù)：這件事一定對(duì)嗎盏求？有沒有其他可能抖锥？
這件事——實(shí)例——黃金思維圈中的what
所以應(yīng)該用why—how—what的思維方式。
舉例：跟著別人開頭條號(hào)寫文章
S 程序Software
話術(shù)：我判斷這件事碎罚，是不是污化心智程序完成的磅废？
用正確的心智模式。
舉例：別人提建議時(shí)魂莫，生氣还蹲，嚇走對(duì)方。
難點(diǎn)：解釋的不同耙考，決策差之千里谜喊。
概念：本質(zhì)上是混沌系統(tǒng)對(duì)于初始條件的敏感依賴性。倦始？斗遏？？鞋邑？诵次？
結(jié)論：越好的理性狀態(tài)，越容易在世界上獲得優(yōu)質(zhì)生存枚碗、競爭優(yōu)勢的可能逾一。越是非理性，越容易處處碰壁肮雨，各種不開心遵堵。
