神藏于五臟。故宜四氣調(diào)之载矿。脾不主時垄潮。旺于四季月。

春三月闷盔。此謂發(fā)陳弯洗。

（發(fā)、啟也逢勾。陳牡整、故也。春陽上升溺拱。發(fā)育萬物逃贝。啟故從新。故曰發(fā)陳迫摔。）

天地俱生沐扳。萬物以榮。

（天地之氣句占。俱主生發(fā)沪摄。而萬物亦以生榮。）

夜臥早起纱烘。廣步于庭杨拐。

（夜臥早起。發(fā)生氣也擂啥。廣编整、寬緩也悬赏。所以運動生陽之氣沪斟。）

被發(fā)緩形。以使志生竞端。

（東方風木之氣。直上巔頂。被發(fā)者肢娘。疏達肝木之氣也。緩塌碌、和緩也渊胸。舉動舒徐。以應春和之氣台妆。志者翎猛。五臟之志也。志意者接剩。所以御精神切厘。收魂魄。適寒溫懊缺。和喜怒者也疫稿。是以四時皆當順其志焉。）

生而勿殺鹃两。予而勿奪遗座。賞而勿罰。

（予與同皆所以養(yǎng)生發(fā)之德也俊扳。故君子啟蟄不殺途蒋。方長不折。）

此春氣之應馋记。養(yǎng)生之道也号坡。

（四時之令。春生夏長梯醒。秋收冬藏宽堆。此春氣以應養(yǎng)生之道。）

逆之則傷肝冤馏。夏為寒變日麸。奉長者少。

（逆逮光、謂逆其生發(fā)之氣也代箭。肝屬木。王于春涕刚。春生之氣逆則傷肝嗡综。肝傷則至夏為寒變之病。因奉長者少故也杜漠。蓋木傷而不能生火极景。故于夏月火令之時察净。反變而為寒病。）

夏三月盼樟。此為蕃秀氢卡。

（蕃、茂也晨缴。陽氣浮長译秦。故為茂盛而華秀也。）

天地氣交击碗。萬物華實筑悴。

（夏至陰氣微上。陽氣微下稍途。故為天地氣交阁吝。陽氣施化。陰氣結成械拍。成化相合突勇。故萬物華實也。）

夜臥早起坷虑。無厭于日与境。

（夜臥早起。養(yǎng)長之氣也猖吴。無厭于長日摔刁。氣不宜惰也。）

使志無怒海蔽。使華英成秀共屈。

（長夏火土用事。怒則肝氣易逆党窜。脾土易傷拗引。故使志無怒。而使華英成秀幌衣。華者心之華矾削。言神氣也。）

使氣得泄豁护。若所愛在外哼凯。

（夏氣浮長。故欲其疏泄楚里。氣泄則膚腠宣通断部。時氣疏暢。有若好樂之在外也班缎。）

此夏氣之應蝴光。養(yǎng)長之道也她渴。

（長上聲。凡此應夏氣者蔑祟。所以養(yǎng)長氣之道也趁耗。）

逆之則傷心。秋為瘧疆虚。奉收者少对粪。冬至重病。

（心屬火装蓬。王于夏。逆夏長之氣纱扭。則傷心矣牍帚。心傷。至秋為瘧乳蛾。因奉收者少故也暗赶。蓋夏之陽氣。浮長于外肃叶。至秋而收斂于內(nèi)蹂随。夏失其長。秋何以收因惭。至秋時陰氣上升岳锁。下焦所出之陰。與上焦所逆之陽蹦魔。陰陽相搏激率。而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發(fā)原于下焦陰臟勿决。春生于上乒躺。夏長于外。秋收于內(nèi)低缩。冬藏于下嘉冒。今夏逆于上。秋無以收咆繁。收機有礙讳推。則冬無所藏。陽不歸原玩般。是根氣已損娜遵。至冬時寒水當令。無陽熱溫配壤短。故冬時為病设拟。甚危險也慨仿。有云。逆夏氣則暑氣傷心纳胧。至秋成瘧镰吆。此亦邪氣伏藏于上。與陽氣不收之義相同跑慕。但四時皆論臟氣自逆万皿。而不涉外淫之邪。是不當獨以夏時為暑病也核行。）

秋三月牢硅。此為容平。

（容芝雪、盛也减余。萬物皆盛實而平定也。）

天氣以急惩系。地氣以明位岔。

（寒氣上升。故天氣以急堡牡。陽氣下降抒抬。故地氣以明。）

早臥早起晤柄。與雞俱興擦剑。

（故使神志安寧。以避肅殺之氣）

收斂神氣芥颈。使秋氣平抓于。無外其志。使肺氣清浇借。

（皆所以順秋收之氣捉撮。而使肺金清凈也。）

此秋氣之應妇垢。養(yǎng)收之道也巾遭。

（凡此應秋氣者。所以養(yǎng)收氣之道也闯估。）

逆之則傷肺灼舍。冬為飧泄。奉臟者少涨薪。

（飧音孫肺屬金骑素。王于秋。逆秋收之氣刚夺。則傷肺矣献丑。肺傷末捣。至冬為飧泄之病。因奉藏者少故也创橄。蓋秋收而后冬藏箩做。陽藏于陰。而為中焦釜底之燃妥畏。以腐化水谷邦邦。秋失其收。則奉藏者少醉蚁。至冬寒水用事燃辖。陽氣下虛。則水谷不化网棍。而為飧泄矣黔龟。）

冬三月。此為閉藏确沸。

（萬物收藏。閉塞而成冬也俘陷。）

水冰地坼罗捎。無擾乎陽。

（坼音拆坼拉盾、裂也桨菜。陽氣收藏。故不可煩擾捉偏。以泄陽氣倒得。）

早臥晚起。必待日光夭禽。

（早臥晚起霞掺。順養(yǎng)閉藏之氣。必待日光讹躯。避寒邪也菩彬。）

使志若伏若匿。若有私意潮梯。若已有得骗灶。

（若伏若匿。使志無外也秉馏。若有私意耙旦。若已有得。神氣內(nèi)藏也萝究。夫腎藏志免都。心藏神锉罐。用三若字者。言冬令雖主閉藏琴昆。而心腎之氣氓鄙。時相交合。故曰业舍。私者抖拦。心有所私得也。）

去寒就溫舷暮。無泄皮膚态罪。使氣亟奪。

（去寒就溫下面。養(yǎng)標陽也复颈。膚腠者。陽氣之所主也沥割。夫陽氣根于至陰耗啦。發(fā)于膚表。外不固密机杜。則里氣亟起以外應帜讲。故無泄皮膚之陽。而使急奪其根氣也椒拗。此言冬令雖主深藏似将。而標陽更宜固密。）

此冬氣之應蚀苛。養(yǎng)藏之道也在验。

（凡此應冬氣者。所以養(yǎng)藏氣之道也堵未。）

逆之則傷腎腋舌。春為痿厥。奉生者少渗蟹。

（腎屬水侦厚。王于冬。逆冬藏之氣則傷腎拙徽。腎氣傷刨沦。至春為痿厥之病。因奉生者少故也膘怕。蓋肝木生于冬水想诅。主春生之氣而養(yǎng)筋。筋失其養(yǎng)則為痿。生氣下逆則為厥来破。）

天氣清凈光明者也篮灼。

（上節(jié)論順四時之氣。而調(diào)養(yǎng)其神徘禁。然四時順序诅诱。先由天氣之和。如天地不和娘荡。則四時之氣亦不正矣。故以下復論天地之氣焉炮沐。）

藏德不止。故不下也回怜。

（上天之氣大年。至清凈光明。然明德惟藏玉雾。而健運不息者也。夫天氣下降复旬。地氣上升。斯成地天之泰赢底。惟其運用不止失都。故不必下而后謂之下也柏蘑。蓋言天氣布于六合九州幸冻】确伲化生萬物洽损。而體位仍尊高也革半。）

天明則日月不明。邪害空竅又官。

（天氣至光明者也。明德藏隱碘赖。故晝明者日焉。夜明者月焉普泡。若不藏而彰著于外播掷。是天明而日月不明矣撼班。天德不藏。則虛其清凈高明之體件炉。而邪乘虛以害之。故曰天運當以日光明妻率。陽因而上板祝。衛(wèi)外者也。如人之陽不固密于上券时。不衛(wèi)護于外。則邪走空竅而為害矣橘洞。此言天包乎地。陽抱于陰虏等。然當藏隱固密。而不宜外張下泄者也霍衫。）

陽氣者閉塞侯养。地氣者冒明。

（陽氣者逛揩。天氣也。此承上文而復言天德惟藏辩稽。而無運用不息之機。則地氣上乘逞泄。而昏冒其光明矣静檬。上節(jié)言虛其藏德之體并级。此節(jié)言失其不止之機。）

云霧不精嘲碧。則上應白露不下。

（地氣升而為云為霧愈涩。天氣降而為雨為露。云霧不精履婉。是地氣不升也。地氣不升辑奈。則天氣不降已烤。是以上應白露不下。上節(jié)言天氣閉塞胯究。此節(jié)言地氣伏藏。天地不交而為痞矣裕循。）

交通不表。萬物命故不施剥哑。不施則名木多死。

（表抢埋、外也督暂。揚也。言天地之氣雖上下交通逻翁。而不表彰于六合九州之外。則萬物之命八回。不能受其施化矣。不施則名木多死缠诅。蓋木為萬物之始生也。上節(jié)言不交通于上下士败。此節(jié)言不運用于四方褥伴。）

惡氣不發(fā)谅将。風雨不節(jié)重慢。白露不下。則菀不榮似踱。

（菀音郁菀、茂木也猛们。狞洋、禾稈也弯淘。上節(jié)言天地之氣不施吉懊。則名木多死。此復言四時之氣不應态鳖。則草木不榮恶导。蓋天地之氣不和。而四時之氣亦不正矣惨寿。惡氣、忿怒之氣也顺囊。脈要精微論曰。彼秋之忿特碳。成冬之怒。惡氣不發(fā)午乓。則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節(jié)份乒。則失其溫和明曜之政矣腕唧。白露不下。則無溽蒸濕澤之濡矣枣接。四時失序。雖茂木嘉禾耳鸯。而亦不能榮秀也膀曾。按、歲運四之氣添谊。大暑立秋。處暑白露斩狱。乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸泌枪。而后清涼之露下降秕岛。故曰惡氣不發(fā)者。言秋冬之令不時也继薛。風雨不節(jié)者。言春夏之氣不正也叠殷。白露不下者诈皿。言長夏之氣不化也。莫仲超曰稽亏。菀郁也∨痔冢枯也瘪松。言四時之氣不行。則草木枯槁而不榮宵睦。）

賊風數(shù)至。豪雨數(shù)起桐智。天地四時不相保烟馅。與道相失说庭。則未央絕滅郑趁。

（數(shù)音朔賊風數(shù)至。陽氣不正而太過也缺脉。豪雨數(shù)起悦穿。陰氣不正而偏勝也。此總結上文而言栗柒。天地四時。不相保其陰陽和平太伊。而又失其修養(yǎng)之道逛钻。則未久而有絕滅之患矣。）

唯圣人從之曙痘。故身無奇病立肘。萬物不失名扛。生氣不竭。

（惟圣人能順天地四時之不和肮韧。而修養(yǎng)其神氣弄企。故無奇暴之害超燃。夫萬物有自然之生氣拘领。雖遇不正之陰陽。而不至于絕滅洽瞬。惟人為嗜欲所傷业汰。更逆其時則死。圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道样漆。外順不正之時。與萬物不失其自然鳍怨。而生氣不絕也跪妥。朱濟公曰。此即與萬物浮沉于生長之義眉撵。此言萬物之有生氣。后言萬物之有根本罐韩。）

逆春氣則少陽不生污朽。肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長。心氣內(nèi)洞晦款。逆秋氣則太陰不收顷锰。肺氣焦?jié)M亡问。逆冬氣則少陰不藏。腎氣獨沉州藕。

（此論陰陽之氣。隨時出入毁涉。逆則四時所主之臟锈死。自病于內(nèi)也。少陽主春生之氣待牵。春氣逆則少陰不生。致肝氣郁而內(nèi)變矣偎行。太陽主夏長之氣贰拿。太陽不長。則心氣虛而內(nèi)洞矣膨更。太陽主秋收之氣。太陰不收隐孽。則肺葉熱焦而脹滿矣健蕊。少陰主冬藏之氣。少陰不藏缩功。則腎氣虛而獨沉矣。首論所奉者少虑稼。而所生之臟受病。此論四時之氣逆蛛倦。而四時所主之藏氣。亦自病焉及皂。濟公曰且改。少陽主厥陰中見之化。故少陽不生又跛。而肝氣內(nèi)變。心為陽中之太陽感混。故太陽不長礼烈。而心氣內(nèi)虛。）

夫四時陰陽者济丘。萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽疟赊。秋冬養(yǎng)陰峡碉。以從其根。

（四時陰陽之氣鲫寄。生長收藏〈撩担化育萬物未斑。故為萬物之根本。春夏之時府阀。陽盛于外。而虛于內(nèi)试浙。秋冬之時。陰盛于外钠糊。而虛于內(nèi)固额。故圣人春夏養(yǎng)陽煞聪。秋冬養(yǎng)陰。以從其根而培養(yǎng)也昔脯。楊君舉問曰。上節(jié)言秋冬之時隧饼。陰主收藏静陈。此復言秋冬之時。陰盛于外鲸拥。陰陽之道。有二義與捏浊。曰撞叨。天為陽。地為陰胡岔。天包乎地之外枷餐。地居于天之中。陰陽二氣。皆從地而出著觉。復收藏于地中惊暴。故曰未出地者。名曰陰中之陰辽话。已出地者。命曰陰中之陽典徘。所謂陰主收藏者益咬。收藏所出之陽氣也。）

故與萬物沉浮于生長之門梅鹦。

（萬物有此根冗锁。而后能生長。圣人知培養(yǎng)其根本冻河。故能與萬物同歸于生長之門。濟公曰锭弊。陰陽出入摔敛。故謂之門。）

逆其根马昙。則伐其本。壞其真矣攒暇。

（根者子房。如樹之有根就轧。本者田度。如樹之有干。真者乎莉。如草木之有性命也奸笤。逆春氣則少陽不生。逆夏氣則太陽不長监右。所謂逆其根矣健盒。逆春氣則奉長者少。逆夏氣則奉收者少味榛。所謂逆其根則伐其本矣予跌。逆之則災害生。逆之則死频轿。是謂壞其真矣烁焙。）

故陰陽四時者。萬物之終始也膳殷。死生之本也九火。逆之則災害生。從之則苛疾不起岔激。是謂得道。道者辱匿。圣人行之。愚者佩之絮短。

（言天地之陰陽四時昨忆。化生萬物扔嵌。有始有終。有生有死胁勺。如逆之則災害生独旷。從之則苛疾不起。是謂得陰陽順逆之道矣案疲。然不能出于死生之數(shù)麻养。惟圣人能修行其道。積精全神鳖昌。而使壽敝天地。無有終時懂盐。愚者止于佩服糕档。而不能修為。是知而不能行者俐银。不可謂得道之圣賢也琅坡。）

從陰陽則生。逆之則死榆俺。從之則治。逆之則亂陪捷。反順為逆。是謂內(nèi)格啡直。

（上節(jié)言天地四時之陰陽苍碟。有順逆死生之道。此復言吾身中之陰陽舷丹。亦有順逆死生之道焉蜓肆。蓋天地之陰陽。不外乎四時五行仗扬。而吾身之陰陽早芭。亦不外乎五行六氣。是以順之則生逼友。逆之則死。所謂順之者。陰陽相合筐眷。五氣相生匀谣。東方肝木。而生南方心火武翎”Χ瘢火生脾土趴捅。土生肺金霹疫。金生腎水。水生肝木丽蝎。五臟相通屠阻。移皆有次。若反順為逆国觉。是謂內(nèi)格。內(nèi)格者蚜枢。格拒其五臟相生之氣针饥。而反逆行也。）

是故圣人不治已病筷凤。治未病苞七。不治已亂。治未亂卢厂。此之謂也惠啄。夫病已成而后藥之。亂已成而后治之融柬。譬猶渴而穿井趋距。斗而鑄錐。不亦晚乎外盯。

（金匱玉函曰。上工治未病门怪。何也掷空。師曰。夫治未病者坦弟。見肝之病。知肝傳脾烙懦。當先實脾赤炒。蓋不使脾受逆氣。而使肝氣仍復順行于心掩缓。是反逆為順遵岩。反亂為治也。若五臟之氣已亂舍哄。而五臟之病已成誊锭。然后治之。是猶渴而穿井签孔。戰(zhàn)而鑄兵窘行。無濟于事矣图仓。按此篇以天地之陰陽四時。順養(yǎng)吾身中之陰陽五臟救崔。蓋五臟以應五行四時之氣者也惶看。經(jīng)曰捏顺。五臟相通。移皆有次纬黎。五臟有病幅骄。則各傳其所勝。故所謂從者本今。四時五臟之氣拆座。相生而順行也。逆者冠息。五臟四時之氣挪凑。相勝而逆行也逛艰。）