4搀突、 中、和是一切的根本

《中庸》的第一章熊泵，講到一個重要的問題仰迁，人的喜怒哀樂之情與中、和的關(guān)系顽分。所謂中轩勘，就是適度，無過無不及怯邪，只有適度绊寻，才能和諧。中悬秉，是和的前提和條件澄步，所以和，又稱中和和泌，和為貴村缸，也可以說是中和為貴。而中和的達(dá)到武氓，與喜怒哀樂之情的恰當(dāng)表達(dá)梯皿，又有著密切的關(guān)系仇箱。喜怒哀樂，是人之常情东羹，人的一切行為都出于情剂桥，而情是性的表現(xiàn)。人都有喜怒哀悲之氣属提，這是人性权逗。人與外界相接觸，性及表現(xiàn)為喜怒哀樂之情冤议。

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喜怒哀樂之未發(fā)斟薇，至天賦之性未與外界接觸之時，此時是屬自然之性恕酸。自然狀態(tài)堪滨，也就是本然狀態(tài)。在自然狀態(tài)下不存在過與不及蕊温，所以是中椿猎。自然之性與事相接，而表現(xiàn)為喜怒哀樂之情寿弱。由于人生活在群體中犯眠，情的表達(dá)也就受到種種人際關(guān)系的節(jié)制，需要有度症革。而人們環(huán)境筐咧，地位，利益以及學(xué)識噪矛，修養(yǎng)等的不同量蕊，又會使情的表達(dá)，有過或不及艇挨，過與不及都會影響社會的和諧残炮。刻薄寡情缩滨，冷淡無情势就，固然會危害社會和諧。喜怒哀樂之無節(jié)制的過度宣泄脉漏，也會傷及身體苞冯。尤其在復(fù)雜的環(huán)境之中，小不忍則亂大謀侧巨，無節(jié)制的任情而為舅锄，更會危及全局，因用情不當(dāng)而帶來的教訓(xùn)司忱，史不絕書皇忿。由此畴蹭，喜怒哀樂之情，需要有種種人文的規(guī)范鳍烁，就是傳統(tǒng)所說的道叨襟。人情之發(fā)，只有符合道的節(jié)制老翘，無過無不及，才能保證社會的和锻离。所以說铺峭，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和汽纠。在傳統(tǒng)文化中卫键，對此有許多闡述∈洌《小戴禮記》《坊記》說莉炉，禮者，因人之情而為之節(jié)文碴犬。禮絮宁，是以情為基礎(chǔ)，依據(jù)情而加以調(diào)節(jié)服协，以達(dá)到社會的和諧绍昂。

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《郭店楚簡》《性自命出》說，道始于情偿荷，情生于性窘游，始者近情，終者近義跳纳。人的一切行為都出于情忍饰，所以，人道始于情寺庄，情是人道的基礎(chǔ)艾蓝。但情要合于合道義，才能有益于社會和諧斗塘，人道教化饶深，就是引導(dǎo)人們恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喜怒哀樂之情。所以說逛拱，始者近情敌厘，終者近易。人道是始于情朽合，而終于義俱两，始于自然饱狂，而歸于人文。

戴震說宪彩，無過情休讳，無不及情之為禮。又說尿孔，禮也者俊柔，情之不爽失也，未有情不得活合，而禮得者也雏婶。禮，就是使情無過無不及白指。他以情為基礎(chǔ)留晚，既是對情的節(jié)制，又是為了使情告嘲，不至爽失错维，能夠得到恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和表達(dá)。

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可見橄唬，情赋焕，是人的一切活動的自然基礎(chǔ)，但人不能任情而行仰楚。情的表達(dá)宏邮，要受人文的節(jié)制。發(fā)而皆中節(jié)缸血，謂之和蜜氨。既順應(yīng)人情，又對人行捎泻，有必要的節(jié)制飒炎，使人情得到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，達(dá)到自然與人文的統(tǒng)一笆豁，才能有社會的和諧郎汪。如果一個人脾氣太大，貪心太重闯狱，心中經(jīng)常生無名之火煞赢，起煩惱，就會有災(zāi)哄孤。所以明白這個道理照筑，更要時時刻刻保持定慧，安詳自在。

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觀察時下的人們凝危，有的人不了解波俄，人生真正的道理，如果要他沒有喜怒哀樂蛾默，他可能就無法安定下來懦铺。我們要了解，中支鸡、和冬念，是一切的根本。只有致中和牧挣，有定急前，有慧，我們做事情才能夠恰到好處浸踩。如此叔汁，天地安于本位统求，就不會有災(zāi)禍了检碗。

這里，作者不僅提出人與人码邻，人與社會要和諧折剃，而且主張人與自然的和諧。春夏秋冬四時像屋，風(fēng)調(diào)雨順怕犁，什么時候該刮風(fēng)，該下雨己莺，該出太陽來打雷奏甫。當(dāng)天地安于本位，時節(jié)才不會亂掉凌受，才能恰到好處阵子。春天里，草木就會長得很茂盛胜蛉，秋天就能收成挠进，乃至樹葉枯黃，到了冬天就是很寒冷誊册，四時節(jié)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)领突，都會恰到好處。如果人心變異案怯，天地變味了君旦，即使六月天，也會下起雪來，或是不到冬天于宙，就會很冷浮驳。因?yàn)橐磺械奶鞛?zāi)人禍，都是由于人心捞魁，沒有致于中和至会。假若每個人，都可以做到中和的境界谱俭，那么這個社會奉件，乃至整個世界，就會成為人間凈土昆著。

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中與和揭示了自我教育县貌，自我約束，自我監(jiān)督的目標(biāo)凑懂，指出了此目標(biāo)的重大意義煤痕。是歌頌達(dá)到理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁接谨，至善摆碉，至誠，至道脓豪，至德巷帝，至圣的品德后的效應(yīng)。中和扫夜，是自我價值的實(shí)現(xiàn)楞泼，致中和，是社會價值的體現(xiàn)笤闯。

中和堕阔，是自我價值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會價值的體現(xiàn)颗味。致中和超陆，即通過不偏不倚的方法處理萬事萬物，是人們達(dá)到和諧相處的理想境界脱衙，可以說是中庸全書的主旨侥猬。

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