泰勒斯的問題及論據(jù)既是哲學(xué)的，同樣也是科學(xué)的悯蝉。因此归形，我們可以說泰勒斯既是哲學(xué)家，同樣也是科學(xué)家泉粉。

那么连霉，“哲學(xué)”與“科學(xué)”區(qū)別在哪呢榴芳？大致地說，哲學(xué)可以區(qū)別于其他四種活動(dòng)：創(chuàng)造性寫作（文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作）跺撼，實(shí)驗(yàn)科學(xué)窟感，形式科學(xué)（數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)）歉井，神學(xué)（宗教）柿祈。

無論哲學(xué)家本人是否同時(shí)也從事上述四種活動(dòng)，哲學(xué)哩至，作為一門學(xué)問躏嚎，總是有以下不同：

1 與創(chuàng)造性寫作不同，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做出談得上“真”或者“假”的斷定菩貌，無論哲學(xué)家本人站在何種立場卢佣、處于何種角度；

2 哲學(xué)雖然也要從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)箭阶，但它并不嚴(yán)格依賴于實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證虚茶，而且哲學(xué)中的有些概念也無法使用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證，比如上帝存在仇参、靈魂不滅嘹叫、意志自由等；

3 與形式科學(xué)相反诈乒，哲學(xué)必須不時(shí)地對(duì)自己理論體系的預(yù)設(shè)原則進(jìn)行反思罩扇，而對(duì)于數(shù)學(xué)來說，1+1=2是鐵律怕磨，不接受任何反思喂饥、反駁；

4 與神學(xué)相反癌压，哲學(xué)并不存在不可質(zhì)疑仰泻、不可推翻的教條，如果經(jīng)過反思后滩届，發(fā)現(xiàn)原來的預(yù)設(shè)不合理，是可以被啼、也是應(yīng)該推翻的帜消。[注]

[注

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，形式科學(xué)與神學(xué)好像都存在某些基礎(chǔ)原則不可質(zhì)疑浓体，那這二者又有什么區(qū)別呢泡挺？

不可質(zhì)疑即是“信”，但形式科學(xué)是理性思維所依賴的工具命浴、方法論娄猫，是一種“證信”贱除；而神學(xué)則是一種“迷信”，它是反對(duì)理性的媳溺。

另外月幌，根據(jù)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的發(fā)展史來看悬蔽，它們的理論體系是可以被推翻的扯躺；而神學(xué)則不允許自己被推翻。]

泰勒斯的學(xué)說在一定程度上是依賴于對(duì)“水”的各種實(shí)驗(yàn)的蝎困，就此而言录语，我們說他也是一名科學(xué)家。

不過禾乘，由于那個(gè)時(shí)代的人們都是剛剛“睜眼”看世界澎埠，對(duì)世界的相關(guān)知識(shí)積累有限，還并未分化出科學(xué)等知識(shí)分支始藕，所以當(dāng)時(shí)的“哲學(xué)”其實(shí)是所有知識(shí)學(xué)問的一個(gè)總稱失暂。直到17世紀(jì)末，牛頓也還是把我們現(xiàn)在所稱的“物理學(xué)”叫做“自然哲學(xué)”（他的名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）鳄虱。

泰勒斯學(xué)說對(duì)于科學(xué)的重要性是極高的弟塞。既然他斷言“萬物是水”，那么萬物變化的規(guī)律便都可以通過研究水的變化而得以說明拙已。

水决记，無論如何都不是神秘的東西，恰恰相反倍踪，它是我們普通人所熟悉的系宫、可以經(jīng)常看到建车、感知以及使用的東西扩借。

從后來科學(xué)的誕生及發(fā)展來看，泰勒斯的這一斷言確實(shí)為科學(xué)研究鋪平了道路：研究者們可以先提出水將如何變化的各種假說缤至，然后再通過對(duì)水進(jìn)行觀察潮罪、測量、計(jì)算领斥、實(shí)驗(yàn)嫉到，從而最終驗(yàn)證自己的假說中，哪些是真月洛，哪些不是何恶。

這便意味著，水嚼黔，乃至宇宙萬物细层，都是可以理解的惜辑。宇宙——哪怕是它最偏遠(yuǎn)的角落——是可以被人類通過某種手段（比如科學(xué)研究）探索之后而理解的，這才是“萬物是水”這一斷言最具有革命性的地方疫赎。

用否定的語言來表達(dá)就是盛撑，沒有什么東西是神秘的、不可理解的——哪怕是神話傳說中的神或者魔虚缎。

最讓人難以理解的事情便是“宇宙竟然是可以理解的”撵彻。

“萬物是水”這一斷言，完全可以說是人類理性開啟征服宇宙之旅的發(fā)令槍聲实牡。這便是為什么泰勒斯被稱為“哲學(xué)與科學(xué)之祖”的原因陌僵，他把“人類理性”這道光引入，人類思想從“神話思維”進(jìn)步到了“邏輯思維”创坞。上帝說碗短，要有光；于是便有了光题涨。

當(dāng)然偎谁，以上的說法是有些簡單化、戲劇化了纲堵。

因?yàn)椤吧裨捤季S”與“邏輯思維”的轉(zhuǎn)化巡雨，并不是在某一時(shí)刻由某個(gè)人開啟的，也并不是單向進(jìn)步而沒有發(fā)生過逆轉(zhuǎn)倒退的席函。

即使到了科學(xué)昌明的現(xiàn)代铐望，我們也不能說“迷信”的“神話思維”已經(jīng)全部從每一個(gè)人的頭腦中徹底清除出去了。

更何況茂附，依然有相當(dāng)一部分的人認(rèn)為正蛙，“神話思維”并非是一種必須被清除的“原始”思維方式，如果使用得當(dāng)营曼，它反而是一種真正正確的理解手段乒验。

當(dāng)我們說泰勒斯是第一名科學(xué)家、科學(xué)是由古希臘人奠基之時(shí)蒂阱，我們并非說泰勒斯或者其他古希臘哲學(xué)家所掌握的科學(xué)知識(shí)多于其他古老文明锻全。

古希臘人真正的貢獻(xiàn)在于，他們確立了如下研究原則：

首先提出一個(gè)概念蒜危，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)理論虱痕，依靠此理論我們能夠獲得普遍真理，并且這些真理也要經(jīng)得起相反論據(jù)的質(zhì)疑與考驗(yàn)辐赞；

而理論所依賴的論據(jù)也并非是一堆孤立的知識(shí)碎片，因?yàn)檫@樣的碎片在神話傳說中也處處可見硝训，這些論據(jù)必須有條理的响委、體系化的新思，并且可以為經(jīng)驗(yàn)所反復(fù)驗(yàn)證的。

我們并不打算對(duì)泰勒斯做更詳細(xì)的討論赘风，他的思維方式也可能并未完全擺脫神話的影響夹囚，“萬物是水”這一斷言從邏輯上也并非沒有漏洞。

“萬物是水邀窃。元芳荸哟，你怎么看？”

“大人瞬捕，此事必有蹊蹺鞍历。”