三申鱼、先秦理性精神
一、儒道互補
孔子不是把人的情感臭墨、觀念赔嚎、儀式引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反胧弛，而是把這三者引導(dǎo)和消融在了以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中尤误。
? ? ? ? 儒家思想對中國的影響是深入骨髓的。無論在今天看來结缚，儒家思想中好的還是壞的损晤，我們該批判的、該繼承的红竭，孔子在塑造中華民族性格和文化上的歷史地位尤勋，已經(jīng)是難以否認(rèn)的客觀事實∫鹣埽孔子把理性引導(dǎo)和貫徹在日常生活最冰、倫理感情和政治觀念，變成具體的稀火，每個人都能用上的思想理念暖哨，而不是抽象的玄思。這種思想使情感不走向神話世界凰狞，而是抒發(fā)和滿足于日常倫理篇裁，這正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。
儒家強(qiáng)調(diào)的是官能赡若、情感的正常滿足和抒發(fā)达布，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系逾冬，是內(nèi)在的黍聂，精神的，實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律分冈。
? ? ? ? ? 表面上看來儒家和道家思想是對立的圾另，一個出世，一個入世雕沉，一個樂觀進(jìn)取集乔，一個消極避世，但反觀這豈不是剛好互相補充而協(xié)調(diào)坡椒？如果荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”扰路；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。一個強(qiáng)調(diào)美是需要人工制作和外在功利性的倔叼，一個突出的是自然美汗唱，它們互相否定互相牽制，相反相成從而平衡丈攒。用一句話總結(jié)我認(rèn)為是——理性與感性的結(jié)合哩罪，美的外在與內(nèi)在。
二巡验、賦比興原則
最著名际插、流行最廣的是朱熹對這一原則的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也显设。比者框弛，以彼物比此物也。興者捕捂，先言他物以引起所詠之辭也瑟枫。”
? ? ? ? 關(guān)于“賦”受到人們的注意較少“賦”指白描式的記事指攒、狀物慷妙、抒情、表意允悦，主要是記事景殷。那么記事的說理文字怎么成為抒情性的藝術(shù)呢？很多作品成為文學(xué)范本的原因不在于其中的形象性澡屡，而是因為他們說理論正的風(fēng)格氣勢，在遣詞造句中表達(dá)出情感咐旧、風(fēng)貌驶鹉，使其成為審美對象的原因。
? ? ? ? “比興”都是通過外物铣墨、景象而抒發(fā)室埋、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情感和觀念姚淆。中國文學(xué)以抒情勝孕蝉，但不是任何的抒發(fā)表現(xiàn)都能成為藝術(shù)。王夫之說：“小雅鶴鳴之詩腌逢，不道破一句”降淮，這句“不道破一句”大概就是“比興”的最大意義。許多只可意會不可言傳大都是這個意思搏讶，如果我想表達(dá)痛徹心扉而只用“痛徹心扉”這四個字的概念佳鳖，那所有人的理解也只能止于表面意思。如果用“比興”的手法媒惕，那么這個“痛徹心扉”會根據(jù)每個人的情感渲染不同而得到不同的共鳴系吩，這樣的文字才具有審美效果。
三妒蔚、建筑藝術(shù)
中國建筑穿挨，它不重在于強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶肴盏，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌處科盛，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。
? ? ? ? ? ?在中國古代文藝中叁鉴，浪漫主義始終沒有太多越過古典理性的范圍土涝；中國的建筑中，神秘的神學(xué)色彩也沒有越過平實的現(xiàn)實生活幌墓。中國的建筑特點是空間規(guī)模巨大但壮，平面鋪開，建筑物嚴(yán)格對稱常侣，方正蜡饵，井井有條。中國的建筑是入世的胳施、平易的溯祸、理性的、非常接近日常生活的舞肆。這種理性的意識構(gòu)成了許多宗教建筑的審美基本特征焦辅。雖然中國建筑風(fēng)格接近生活，比較平淡椿胯，但是許多簡單的結(jié)構(gòu)組成了復(fù)雜的的群體筷登，帶來的視覺沖擊是與眾不同的。印象最深的就是故宮和萬里長城哩盲，內(nèi)心震動到言語無法形容前方，這就是中國建筑的氣質(zhì)狈醉。
