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6.2 無待令式的內(nèi)容——第二種實(shí)踐原則

6.2.1 行為的客觀目的

假如義務(wù)這個概念會有意義糟需，會定下我們的行為律，那么，這個觀念一定要由無待令式表示橘荠，不是由有待令式表示：至少這一點(diǎn)幌衣，我們已經(jīng)看到了矾削。假如必定包含一切義務(wù)的原則的無待令式是會有的，這一個令式對一切實(shí)際應(yīng)用的意蘊(yùn)是什么豁护，我們也已經(jīng)得個明白清楚的概念了（這是一個很要緊的事情）哼凯。可是楚里，我們還不能夠不待經(jīng)驗(yàn)直接證明實(shí)際上有這么一個令式断部，實(shí)際上有個絕不依賴任何一個動機(jī)，只憑自身的權(quán)威就可以發(fā)絕對的命令的實(shí)踐規(guī)律班缎，并且遵行這個規(guī)律就是義務(wù)蝴光。

要得到這個論點(diǎn)，最關(guān)緊要的是：我們要知道我們絕不能夠由人性的特點(diǎn)證明這個原則是實(shí)有的吝梅。

這個論點(diǎn)是：包含一切義務(wù)原則的無待令式

或者：包含一切義務(wù)原則的道德準(zhǔn)則

或者：有一個準(zhǔn)則虱疏，我們按著它行為一定是道德的

這樣一個令式，一定不能起源于人性苏携，也不能來自經(jīng)驗(yàn)做瞪。因?yàn)檫@個準(zhǔn)則是至善的，而人性或者經(jīng)驗(yàn)包含有惡右冻。這個準(zhǔn)則只能從理性得出装蓬。

用“自己的格準(zhǔn)能否成為普遍的規(guī)律”這個規(guī)則來判定自己的格準(zhǔn)是否是符合道德律，是道德的哲學(xué)總結(jié)纱扭。它實(shí)際上有賴于經(jīng)驗(yàn)的判斷牍帚。我們需要通過經(jīng)驗(yàn)的判斷，才能得出這個格準(zhǔn)是否能成為普遍律的答案乳蛾。比如暗赶，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出自然用人的感情以達(dá)成美好的生活鄙币，因此自殺不能成為普遍的準(zhǔn)則；我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的判斷得知蹂随，假許諾將導(dǎo)致許諾的無效十嘿，因而判斷假許諾不能成為普遍的準(zhǔn)則≡浪“自己的格準(zhǔn)能否成為普遍的規(guī)律”這是一個哲學(xué)的總結(jié)绩衷，不是一個形而上學(xué)的原理。

越少的主觀沖動遵從義務(wù)的命令激率，越多的反對他咳燕，卻總不能夠把這個規(guī)律的強(qiáng)制力或這個規(guī)律的效力削弱分毫，這樣乒躺，義務(wù)的命令的宏偉和固有的尊嚴(yán)就也越看得明白招盲。
因此，無論什么經(jīng)驗(yàn)的成分聪蘸，不僅不能夠幫助道德原則宪肖，而且反而極不利于道德的純潔性，因?yàn)榻^對好的意志的真正的無量的價值就在于行為的原則完全不受偶然理由（經(jīng)驗(yàn)只能提供這種理由）的影響健爬。

經(jīng)驗(yàn)的偶然性見之前的筆記控乾。

假如有這么一個必然律，那么娜遵，就可以完全不待經(jīng)驗(yàn)而證明這個定律與有理性者的意志這個概念連在一起蜕衡。要證明有這一種連結(jié)，無論我們多么不情愿设拟，我們一定要進(jìn)一步到形而上學(xué)里頭去慨仿；可是，不是到理論的哲學(xué)內(nèi)去纳胧，乃是到道德的形而上學(xué)內(nèi)去镰吆。實(shí)踐的哲學(xué)不是要找出實(shí)際發(fā)生的事情的理由，乃是有找出理應(yīng)發(fā)生的事情的規(guī)律（盡管這件事情始終沒有發(fā)生）跑慕，就是要找到客觀的實(shí)踐規(guī)律……但是万皿，我們在這里是要討論客觀的實(shí)踐規(guī)律，因此我們要講的是那在意志全由理性決定這個范圍內(nèi)的意志與它自身的關(guān)系核行。在這個范圍內(nèi)牢硅，任何涉及經(jīng)驗(yàn)的事物當(dāng)然要排除掉，因?yàn)榧偃缂冇衫硇宰陨頉Q定這個關(guān)系（這樣決定的可能正是我們現(xiàn)在要考究的）芝雪，那么理性一定是不待經(jīng)驗(yàn)而這樣決定的减余。

前面是從規(guī)律的普遍性得出判定格準(zhǔn)能否成為普遍律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是并沒有討論到規(guī)律是什么惩系∥徊恚康德從這里開始要考察這個規(guī)律的具體內(nèi)容如筛。從前文關(guān)于道德律的討論，我們可以很容易明白赃承，這樣一種規(guī)律不能來自經(jīng)驗(yàn)妙黍。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的善只是偶然的善悴侵。小車沒有意志瞧剖，小車的運(yùn)動絕對的遵守物理定律，因此我們可以從小車的運(yùn)動中總結(jié)出物理定律可免。人有意志抓于，意志會使人的行為背離行為的客觀規(guī)律，因此我們不能從人的行為的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出行為的客觀規(guī)律浇借。

實(shí)踐的哲學(xué)的目的是找出行為的客觀規(guī)律捉撮，而人的經(jīng)驗(yàn)的行為是不一定符合客觀規(guī)律的，那么實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)就不應(yīng)該是找到實(shí)際發(fā)生的事情的理由妇垢，而是實(shí)際發(fā)生的事情中有哪些是符合客觀規(guī)律的巾遭，即哪些是應(yīng)當(dāng)，哪些是不應(yīng)當(dāng)?shù)拇彻馈０纯档碌挠^點(diǎn)灼舍，符合客觀規(guī)律的行為是應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨档碌牡赖侣删褪切袨榈目陀^規(guī)律涨薪。

意志是被認(rèn)為決定自己依照某些規(guī)律的概念去行動的一種能力骑素。這一種能力，只是有理性者才有的刚夺。充作意志自決所根據(jù)的客觀理由的根據(jù)就是目的献丑；假如這個目的是純?nèi)坏某鲇诶硇裕欢ㄊ沁m用于一切有理性者的侠姑。反之创橄，只是達(dá)到這個目的之行為所以可能的條件的事物，叫做工具莽红。欲望的主觀根據(jù)是沖動妥畏，意志的客觀根據(jù)是動機(jī)；所以根于沖動的主觀目的與根于一切有理性者所共遵的動機(jī)的客觀目的有個分別船老。

依照某些規(guī)律的概念咖熟，就是格準(zhǔn)×希康德在這里講述到了意志的一些基本特征馍管。意志是按照格準(zhǔn)行為的能力，即有多種可選擇的行為時薪韩，意志可以根據(jù)格準(zhǔn)選擇某種行為做為實(shí)踐的行為确沸。

康德在接下來的論述中包含了一個前提條件：所有的行為都存在一個客觀上的目的捌锭。要注意，是客觀上的目的罗捎，不是行為客觀上存在一個目的观谦。前者是有且僅有一個目的，這個目的是所有行為共同有的目的桨菜；后者是行為必定有目的豁状，但行為的目的可能不同且有多個。這個客觀上的目的倒得，如果純?nèi)坏某鲎岳硇孕汉欤囟ㄊ沁m用于所有的有理性者。如果不是適用于所有的有理性者霞掺，那么只能是達(dá)成這個客觀目的的一個條件谊路，即工具。

康德的論證包含了一個前提菩彬，行為必定有目的缠劝，即意志做出行為的選擇一定是出于某種目的。這里骗灶，可能有點(diǎn)混亂惨恭，意志到底是根據(jù)格準(zhǔn)還是目的做出行為的決定？兩者都有矿卑。比如喉恋，經(jīng)營商店的目的是獲取收入，經(jīng)營的方式有多種多樣母廷，可以誠信經(jīng)營轻黑，也可以貪小便宜，也可以賣假貨——格準(zhǔn)即如何達(dá)成目的的行為原則琴昆。道德的價值不在于目的氓鄙，所以之前論及某個行為的道德價值時只會考慮行為的格準(zhǔn)。不過业舍，獲取收入不是經(jīng)營商店的客觀目的抖拦，而是經(jīng)營者的主觀目的。如果經(jīng)營者能夠克服主觀目的舷暮，完全的按照客觀目的經(jīng)營商店态罪，那么經(jīng)營過程中經(jīng)營者的行為必然符合行為的客觀規(guī)律，具有道德價值下面。

上面經(jīng)營商店的獲利目的就是康德的根于沖動的主觀目的复颈，這個目的只屬于經(jīng)營者，不屬于所有的有理性者沥割。因此經(jīng)營商店還包含著一個屬于所有有理性者的客觀目的耗啦。這個目的是什么凿菩，且看下文。

假如實(shí)踐原則撇開一切主觀目的帜讲，那么衅谷，他就是形式的；假如它依據(jù)于主觀目的似将，即依據(jù)于沖動获黔，那么，它就是實(shí)質(zhì)的玩郊。凡是有理性者任意取為他行為要達(dá)到的結(jié)果（實(shí)質(zhì)目的）完全只是相對的肢执；因?yàn)橹皇怯捎谶@些目的與行為者的欲望的關(guān)系，這些目的才有價值译红。因此，這些目的不能夠產(chǎn)生普遍的必然的原則兴溜，就是侦厚，不能夠產(chǎn)生適用于一切有理性者并使一切意志不得不遵守的實(shí)踐規(guī)律。所以拙徽，一切這些想多的目的只能產(chǎn)生有待令式刨沦。

經(jīng)營者的獲利目的的價值只在于經(jīng)營者，因此主觀目的不能夠產(chǎn)生適用于一切有理性者的目的膘怕。有理性者的目的也不應(yīng)該由此產(chǎn)生想诅。