楊矗
人是會(huì)說話的動(dòng)物，人是需要通過語言來表達(dá)采够、交流肄方、溝通的動(dòng)物，會(huì)說話是一個(gè)人此生為人處事的最為基本的能力和素質(zhì)蹬癌。會(huì)說話其實(shí)也好像是人之為人的一種“文化基因”权她，每個(gè)民族的嬰幼兒在學(xué)習(xí)自己民族母語時(shí)即似都具有某種天然的易于接受的“基礎(chǔ)”，甚至也不用專門教逝薪、專門學(xué)隅要，而只要有可聽的語言環(huán)境（一般是自己的家庭），聽著聽著自然就會(huì)了翼闽。也因此拾徙，許多人就會(huì)認(rèn)為洲炊，說話誰不會(huì)感局？而真實(shí)的情況是，說話對(duì)許多人還真是個(gè)問題暂衡，不會(huì)有效地言說询微，不會(huì)巧妙地言說，不會(huì)哲學(xué)地狂巢、藝術(shù)地或幽默地撑毛、智慧地言說，這在人們“文化素質(zhì)”普遍不佳的今天唧领，還真是個(gè)絕大的問題藻雌，尤其是那些剛踏入社會(huì)的年輕人，不會(huì)說話更是直接影響到他們的求職斩个、戀愛胯杭、工作、與同事特別是上級(jí)的有效相處等等受啥，成了他們?cè)庥霰姸啻煺鄣囊粋€(gè)最為基礎(chǔ)和常見的原因做个。
因此，我要專門在這里講講說話的藝術(shù)滚局，還是讓我們先從理論或哲學(xué)方面尋求一些幫助和支持吧居暖。
說話不是小事，言道宏大藤肢，語言關(guān)乎人生太闺，語言通達(dá)存在，語言是一門為人處事的藝術(shù)也是一種此在借以展開自己嘁圈、敞開自己的哲學(xué)跟束。這在中國古代先賢那里早有睿識(shí)莺奸，比如《左傳·襄公二十四年》提出“立德、立功冀宴、立言”之“三不朽”人生價(jià)值目標(biāo)灭贷，“立言”居其一÷灾《左傳·襄公二十五年》提出：“言之無文甚疟，行而不遠(yuǎn)√友樱”《論語·季氏》記載孔子的話：“不學(xué)《詩》览妖，無以言±肯椋”孔子甚至在《論語·子路》中認(rèn)為語言有近乎“一言可以興邦”讽膏、“一言可以喪邦”的功用≈舴幔《易經(jīng)·系辭上》說：“鼓天下之動(dòng)者府树，存乎辭×习矗”認(rèn)為從爻辭中可以窺見天下萬物之運(yùn)動(dòng)變化情況奄侠，其“爻辭”亦可視為一種“言辭”。對(duì)此后來魏晉時(shí)期文論家劉勰作如此解釋：“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭载矿÷⒊保’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也闷盔⊥湎矗”提出了一個(gè)非常重要的“道文觀”，認(rèn)為言辭雖小逢勾，卻可以載道牡整、體道、弘道敏沉，因此在他眼里最好的語言應(yīng)是一種可以傳道的“道言”果正，他的“道言觀”實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)中國語言哲學(xué)的一個(gè)絕妙的概括，比如《老子》主張“圣人行不言之教”盟迟，“知者不言秋泳，言者不知”，“大辯若訥”攒菠，“信言不美迫皱，美言不信”，“正言若反”等，為什么卓起？因?yàn)椤把赞o”的意義全在于“載道”和敬、“弘道”，故不能“喧賓奪主”戏阅，只要“道”開顯出來了昼弟，言辭也就可以“隱而不彰”。這一思想到了《莊子》就直接變成了：“得意而忘言”和“天地有大美而不言”了奕筐，后來陶淵明也寫道：“此中有真意舱痘，欲辨已忘言±牒眨”看似在拉低“言”芭逝，實(shí)則曲折地突出了“言”和“道”可以貫通為一的重要性≡ㄐ兀《莊子》為了以言合道旬盯，還獨(dú)辟蹊徑地使用卮言（模棱兩可之矛盾之言）、重言（先哲之言或歷史掌故）翎猛、寓言（有寄托胖翰、象征之言）等語言策略來巧妙地“體道”、“弘道”办成。
據(jù)《禮記·表記》記載泡态，孔子曾講過“情欲信搂漠，辭欲巧”的話迂卢，主張信情與巧辭的統(tǒng)一，而在《論語·學(xué)而》中則明確反對(duì)不誠實(shí)的花言巧語：“巧言令色桐汤，鮮矣仁而克。”“令”：本義為上級(jí)對(duì)下級(jí)的指示怔毛，引申為美好员萍，善〖鸲龋“令色”：此處指面貌偽善碎绎。甚至主張言辭表達(dá)應(yīng)恰到好處，既要文飾抗果，又不可過分筋帖，如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘辭，達(dá)而已矣冤馏∪蒸铮’”即言辭能把意思表達(dá)明白就行了〈猓《周易·文言傳》也記載：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)代箭。忠信所以進(jìn)德也墩划，修辭立其誠，所以居業(yè)也嗡综∫野铮”仍然強(qiáng)調(diào)言辭內(nèi)容的真實(shí)或誠摯。還有极景，主張“君子欲訥于言蚣旱，而敏于行〈鞫福”（《論語·里仁》）“言必信塞绿，行必果⌒襞”（《論語·子路》）即君子在言語方面要注意謹(jǐn)慎异吻、“裝拙”，在行動(dòng)上則要追求快捷有效喜庞；說話一定要信實(shí)诀浪，做事一定要果敢，等等延都。
《禮記·少儀》也說：“言語之美雷猪，穆穆皇皇∥浚”認(rèn)為語言之美在于恭敬求摇、和氣殊者、文雅或規(guī)范大氣与境。
我們歷史上還有這樣的成語猖吴、說法：一言九鼎。君子一言海蔽，駟馬難追共屈。季布一諾。擲地作金石聲党窜。等等拗引，都可見前人對(duì)語言的重視。
西方哲學(xué)在二十世紀(jì)出現(xiàn)了“語言論轉(zhuǎn)向”刑然，語言哲學(xué)寺擂、結(jié)構(gòu)主義成為范領(lǐng)群言的時(shí)代性大潮，在語言的洪波激蕩中出現(xiàn)了兩種完全對(duì)立的語言觀：認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)成工具語言觀；生存論的此在存在語言觀怔软。比如在一般人的眼里垦细，語言就是人際之間進(jìn)行交流的工具和手段；瑞士現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語言就是一種人為的符號(hào)系統(tǒng)挡逼，它有能指（語音等物質(zhì)載體）和所指（詞語意義）兩個(gè)符面括改，仿佛一個(gè)硬幣的兩個(gè)面。個(gè)人說出來的叫“言語”家坎，潛藏在這“言語”之中的嘱能、我們借以理解“言語”的那個(gè)語義、語法系統(tǒng)叫“語言”虱疏。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的重點(diǎn)是“語言”而非“言語”惹骂。在一定意義上，這種工具論或符號(hào)論的語言觀都屬于認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)成的“語言科學(xué)”研究體系做瞪，它視語言為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)和人之外的自立自持的“客觀存在物”对粪，關(guān)注語言陳述事實(shí)的邏輯規(guī)范要求。
德國語言學(xué)家装蓬、哲學(xué)家洪堡認(rèn)為“語言是世界觀”著拭，是“民族精神”，“每種語言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系牍帚±苷冢”圖根哈爾認(rèn)為：“世界是按照我們劃分它的方式而劃分的，而我們把事物劃分開來的主要方式是運(yùn)用語言暗赶。我們的現(xiàn)實(shí)就是我們的語言范疇鄙币。”奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也說：“想象一種語言就意味著想象一種生活形式忆首“疲”語言是由人們的生活所決定的一種“語言游戲”被环。顯見糙及，這些看法已開始區(qū)別于簡單的語言工具論而向人的存在論語言觀靠近了，而真正從人的生存論或存在論上來思考語言筛欢，把語言視為人的賴以活著和敞開的結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)和方式的則是德國存在哲學(xué)大師海德格爾浸锨。
同認(rèn)識(shí)論的語言觀不同，海德格爾提出了一個(gè)全新的存在論的語言觀版姑，這個(gè)語言觀的根基則是他的“此在存在論”哲學(xué)柱搜。海德格爾認(rèn)為人的本質(zhì)在于“生存”，生存是什么剥险？生存就是人通過把自己作為人的可能性展開來聪蘸、敞開來而實(shí)際地具體地“活著”，這種展開的狀態(tài)就是人的“存在”，它是一種網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)的境域（此健爬、世界）控乾，就像一個(gè)人偶然從天上掉到了海里，他要活下去就必須用四肢劃開一個(gè)“水域”（游泳而不沉溺于水）娜遵，這水域就是他的存在境域蜕衡，或者說就是他生存的展開狀態(tài)，他就生存于此境域中设拟，他依存于此境域慨仿，與此境域一體不分。這境域不是確定的纳胧、現(xiàn)成的空間镰吆，而是柔性的、波動(dòng)的跑慕、連綿的“水域”鼎姊，需要他每時(shí)每刻地去“投開”它，海德格爾又把此境域稱為人的“此”相赁，故而把人專門稱為“此在”相寇。“此在”就同傳統(tǒng)觀念中那個(gè)實(shí)體的钮科、現(xiàn)成的人不同了唤衫，他的存在（在）是同他的“此”（此）緊密連在一起的，他就活在這個(gè)“此”（境域）之中绵脯，這個(gè)“此”就是他作為特殊存在者展開自己生存可能性的那個(gè)“存在”狀態(tài)佳励，因此，認(rèn)識(shí)論概念中的“人”是像一般的“物”那樣的實(shí)體的蛆挫、“死的”存在者赃承，而海氏之“此在”則是能領(lǐng)會(huì)和展開“存在”的關(guān)系中的、非現(xiàn)成的悴侵、活的存在者瞧剖。很顯然，海德格爾的“此在”之人才真正抓住了人的本質(zhì)可免。
人是文化的生物抓于，人的生存必是追求特定價(jià)值和功利目的的生存，海德格爾把人這種功利化的“此”浇借、“世界”稱為因緣與意蘊(yùn)之關(guān)聯(lián)整體捉撮，但其意義也是存在論的而不是認(rèn)識(shí)論的，即不是指事物現(xiàn)成的固有屬性和對(duì)人的現(xiàn)成價(jià)值妇垢，而是意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)整體之“分環(huán)勾連”的東西巾遭，即如他在《存在與時(shí)間》中所說：“當(dāng)世內(nèi)存在者隨著此在之在被揭示肉康，也就是說，隨著此在之在得到領(lǐng)會(huì)灼舍，我們就說：它具有意義迎罗。不過，嚴(yán)格地說片仿，我們領(lǐng)會(huì)的不是意義纹安，而是存在者和存在。意義是某某東西的可領(lǐng)會(huì)性的棲身之所砂豌。在領(lǐng)會(huì)著的展開活動(dòng)中可以加以分環(huán)勾連的東西厢岂，我們稱之為意義⊙艟啵”“意義是此在的一種生存論性質(zhì)塔粒，而不是一種什么屬性，依附于存在者筐摘，躲在存在者‘后面’卒茬，或者作為中間領(lǐng)域漂游在什么地方】欤”我們把它說得再易懂一些圃酵，其意義是指此在所展開的那個(gè)網(wǎng)狀境域的“分環(huán)勾連”的“形式關(guān)系”、“形式結(jié)構(gòu)”馍管，即它既是有所“區(qū)分”郭赐、有所“界劃”的，同時(shí)又是有所“勾連”确沸、有所“關(guān)涉”的捌锭，而此“分環(huán)勾連”性就是它的“意義”。比如那個(gè)被落水者投開的水域肯定是水波涌動(dòng)罗捎、漣漪分環(huán)观谦、高低起伏，且隨時(shí)動(dòng)而不居的桨菜，這些似分似連豁状、即有即無、變化著的“水狀”（形式）就是它的“意義”雷激【允睿或者再換言之筋现，即它的那些不同的水面鳞贷、水狀塘砸、水態(tài)就決定了我們可以看它的“什么”和從何種角度去看封寞，這是不是就顯示出某種特定的“意味”了呢坷檩？好像它“有意地”向我們呈現(xiàn)出它的“那個(gè)樣子”彤叉，這“有意”呈現(xiàn)的“樣子”就不是無所謂的格了，而是具有某種可供理解、可供解釋的原因挤巡，這就是它的“意義”剩彬。
因此，海氏的“意義”實(shí)似意義又非意義矿卑，或者說此意義非彼意義喉恋，它只是貌似“意義”，而實(shí)指此在展開狀態(tài)的某種內(nèi)在的“關(guān)聯(lián)性”或可理解性母廷。此處立即需要聲明的是轻黑，我對(duì)海氏存在境域的“水域”比喻和解釋，只是為了易于大家理解的變通策略琴昆，并不很準(zhǔn)確氓鄙、恰當(dāng)，而且也僅是我個(gè)人的理解业舍，海氏若活著也許不一定會(huì)同意抖拦。
此在展開的存在境域若比照語言學(xué)來觀照它，它的“分環(huán)勾連”形式也仿佛語言的話語組織舷暮，因此海氏就干脆又把這種“分環(huán)勾連”的“展示性”态罪、“可理解性”稱為“話語”，他在《存在與時(shí)間》中說：“話語同現(xiàn)身下面、領(lǐng)會(huì)在生存論上同樣源始向臀。可理解性甚至在得到解釋之前就已經(jīng)是分成環(huán)節(jié)的诸狭。話語是可理解性的分環(huán)勾連券膀。”“我們?cè)堰@種可加以分環(huán)勾連的東西稱作意義驯遇。我們現(xiàn)在把話語的分環(huán)勾連中分成環(huán)節(jié)的東西本身稱作含義整體芹彬。含義整體可以分解為種種含義；可分環(huán)勾連的東西得以分環(huán)勾連叉庐，就是含義舒帮。”還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)陡叠，海氏的話語玩郊、意義、含義等都是此在展開狀態(tài)之生存論建構(gòu)的環(huán)節(jié)枉阵、方式或結(jié)構(gòu)因素译红，是此在存在論的組建形式，而非語言科學(xué)中的研究對(duì)象或概念兴溜。它們是“前科學(xué)”的源始存在侦厚，是后來語言科學(xué)的“根基”耻陕。同人的存在論之需要“展開”或“敞開”一樣，“話語”也不是靜止的刨沦、現(xiàn)成的诗宣，它也需要現(xiàn)象學(xué)式地動(dòng)態(tài)展開，它展開變?yōu)椤罢Z言”想诅，“語言”展開變?yōu)椤把栽~物”召庞，“言詞物”的“活性”就降低了，成為一種現(xiàn)成之應(yīng)手之物了来破。照此邏輯篮灼，“語言的生存論存在論基礎(chǔ)是話語”，話語正是此在在展開狀態(tài)中展示出的“可理解性”讳癌。由此就出現(xiàn)了兩個(gè)“可理解性”穿稳，此在對(duì)自己的“理解”叫“領(lǐng)會(huì)”，而這種“可理解性”的一般展示方式即為“話語”晌坤。
話語要展開即如一般語言中之“話語”總是說出來的逢艘，故話語就天然地具有“說出性”（展示性），“話語是此的可理解性的分環(huán)勾連骤菠，展開狀態(tài)則首先由在世來規(guī)定它改；所以，如果話語是展開狀態(tài)的源始生存論環(huán)節(jié)商乎，那么話語也就一定從本質(zhì)上具有一種特殊的世界式的存在方式⊙胪希現(xiàn)身在世的可理解性作為話語道出自身○钠荩可理解性的含義整體達(dá)乎言辭鲜戒。言詞吸取含義而生長，而非先有言詞物抹凳，然后配上含義遏餐。”“把話語道說出來即成為語言赢底∈Ф迹”即話語的展開狀態(tài)即是言辭整體或語言整體之“世界”，話語就現(xiàn)身在言辭整體世界之中幸冻〈馀樱“語言可以拆碎成現(xiàn)成的言詞物∏⑺穑”“所以庞溜，話語在生存論上即是語言〕眯ィ”
現(xiàn)象學(xué)强缘、存在論在某種意義上也是一種“整體決定論”督惰，它強(qiáng)調(diào)“整體”的“絕對(duì)決定作用”不傅，比如話語整體展開為語言整體旅掂，再展開為言辭整體，始終是“整體的”访娶。因?yàn)樵捳Z來自于意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)整體（世界）商虐，它就是其意蘊(yùn)的分環(huán)勾連之“展示性”（可理解性），所以它就相當(dāng)于意義整體的顯現(xiàn)方式或現(xiàn)身方式崖疤，一句話秘车，它本身就是“意義整體”、“意義之源”劫哼，語言的意義叮趴、言辭的意義都來自于它，在某種意義上权烧，它也相當(dāng)于索緒爾的“語言系統(tǒng)”眯亦。也因此，人說話般码、人有語言妻率，全都因?yàn)樵捳Z是人的生存論的建構(gòu)因素和世界意蘊(yùn)之可理解性，換言之皆因?yàn)榇嗽谠诖嬖跔顟B(tài)中有“話語”板祝，此在的世界意蘊(yùn)就是靠話語來展示出來的宫静，所以我們要說話就得先傾聽“話語”之言，其后我們才能說券时、才會(huì)說孤里。這就是后現(xiàn)代美學(xué)中那句非常流行的名言：“不是人說話（話語），而是話（話語）說人”橘洞，或“不是我說話（話語）捌袜，而是話（話語）說我”的真正出處。
也正因?yàn)樵捳Z是根源性的語言基礎(chǔ)震檩，它不是人用來“說的”琢蛤，而是人靠它來建構(gòu)自己的“生存”的，所以它是“無言”的抛虏，就仿佛《老子》的“大音希聲”和《莊子》的“天地有大美而不言”博其，它是“沉默的”，海德格爾把此稱為“寂靜之音”迂猴、“寂靜的排鐘”或“本有”的“道說”慕淡。同時(shí)它又是此在語言所由、所從建構(gòu)的“來源”沸毁，因此峰髓，它就首先規(guī)定了此在語言具有兩大存在論要求：傾聽和沉默傻寂，即如海德格爾所言：“話語是此在的展開狀態(tài)的生存論建構(gòu)，它對(duì)此在的生存具有組建作用携兵。聽和沉默這兩種可能性屬于話語的道說疾掰。”
“聽”是什么徐紧？“聽”其實(shí)就是此在的展開或敞開狀態(tài)静檬，當(dāng)然也是“話語”的構(gòu)成方式，同時(shí)也是我們從話語而聽的“聽”并级，它的根基是“領(lǐng)會(huì)”拂檩。海德格爾說：“聽把話語同領(lǐng)會(huì)、理解與可理解性的聯(lián)系擺得清清楚楚了嘲碧〉纠”“聽對(duì)話語具有構(gòu)成作用∮”“此在作為共在對(duì)他人是敞開的望抽，向某某東西聽就是這種敞開之在。每一個(gè)此在都隨身帶著一個(gè)朋友钠署；當(dāng)此在聽這個(gè)朋友的聲音之際糠聪，這個(gè)聽還構(gòu)成此在對(duì)它最本己能在的首要的和本真的敞開狀態(tài)。此在聽谐鼎，因?yàn)樗I(lǐng)會(huì)舰蟆。作為領(lǐng)會(huì)著同他人一道在世的存在，此在‘聽命’于他人和它自己狸棍，且因聽命而屬于他人和它自己身害。共在是在互相聞聽中形成的；這個(gè)互相聞聽可能有追隨草戈、同道等方式塌鸯，或有不聽、反感唐片、抗拒丙猬、背離等反面的樣式》丫拢”“這種能聽在生存論上是原初的茧球；在這種能聽的基礎(chǔ)上才可能有聽到聲音這回事⌒浅郑”“言與聽皆奠基于領(lǐng)會(huì)抢埋。”“唯有所領(lǐng)會(huì)者能聆聽【韭ⅲ”再說清楚一點(diǎn)兒穷吮，這種存在論上的“聽”，就是此在的敞開性饥努、接受與領(lǐng)會(huì)性捡鱼，因此“聾子”也可以有“聽”這回事，誰不會(huì)聽誰就沒有敞開肪凛，誰就不會(huì)理解和接受堰汉。而你沒有敞開和領(lǐng)會(huì)辽社，那你又能說“什么”呢伟墙？你會(huì)空空如也，沒有什么可說的滴铅。
什么是“沉默”戳葵？它和聽一樣都是話語的道說形式，如果說“聽”是側(cè)重于敞開汉匙，那么“沉默”則更側(cè)重于理解和領(lǐng)會(huì)拱烁，同時(shí)“聽”和“沉默”也都是不同的表達(dá)方式（揭示和形式指引）。
我們還是看海氏如何說的：“話語的另一種本質(zhì)可能性即沉默也有其生存論基礎(chǔ)噩翠。比起口若懸河的人來戏自，在交談中沉默的人可能更本真地‘讓人領(lǐng)會(huì)’，也就是說伤锚，更本真地形成領(lǐng)會(huì)擅笔。對(duì)某某事情滔滔不絕，這絲毫也不保證領(lǐng)會(huì)就因此更闊達(dá)屯援。相反猛们，漫無邊際的清談起著遮蓋作用，把已有所領(lǐng)會(huì)和理解的東西帶入虛假的澄清境界狞洋，也就是說弯淘，帶入瑣瑣碎碎不可理解之中。沉默卻不叫黯啞吉懊。啞巴反倒有一種‘說’的傾向庐橙。啞巴不僅不曾證明他能夠沉默，他甚至全無證明這種事情的可能借嗽。像啞巴一樣态鳖，天生寡言的人也不表明他在沉默或他能沉默⊙推牵”“為了能沉默郁惜，此在必須有東西可說，也就是說，此在必須具有它本真的真正而豐富的展開狀態(tài)可供使用兆蕉。所以緘默才揭露出‘閑言’并消除‘閑言’羽戒。緘默這種話語樣式如此源始地把此在的可理解性分環(huán)勾連，可說真實(shí)的能聽和透徹的共處都源始于它虎韵∫壮恚”可見，沉默并不是無話可說包蓝，它恰恰是此在領(lǐng)會(huì)著的一種展開方式驶社，其實(shí)它和一般意義上的“沉思”很接近。
海德格爾的語言觀是一種人的存在論的語言觀测萎，他在《關(guān)于人道主義的書信》里明確說：“存在在思想中達(dá)乎語言亡电。語言是存在之家。人居住在語言的寓所中硅瞧。思想者和作詩者乃是這個(gè)寓所的看護(hù)者份乒。只要這些看護(hù)者通過他們的道說把存在之敞開狀態(tài)帶向語言并且保持在語言中，則他們的看護(hù)就是對(duì)存在之敞開狀態(tài)的完成腕唧』蛳剑”“把語言從語法中解放出來，并使之進(jìn)入一個(gè)更為源始的本質(zhì)構(gòu)造中枣接，這是思想和作詩的事情颂暇。”“在我們德語中但惶，‘依靠’的意思是‘守護(hù)’耳鸯。存在就是守護(hù)；存在之真理使綻出之生存寓居于語言中榆骚，如此這般地片拍，存在這種守護(hù)就把在其綻出的本質(zhì)中的人守護(hù)到存在之真理中去。因此之故妓肢，語言同時(shí)既是存在之家亦是人之本質(zhì)的寓所捌省。”而也因?yàn)檎Z言的根基——話語就是人的存在展開的“世界意蘊(yùn)”的“分環(huán)勾連性”碉钠，因此它就是人的一切語言纲缓、語詞的最為源始的“母體”，我們要想說話或說好話喊废，就得首先從這“母體”中汲取“營養(yǎng)”祝高，這個(gè)“母體”的說話方式是“暗示”或“展示”（沉默和敞開性的指引），即為天籟般的“道說”污筷，亦即一種“世界性”的“大語言”工闺，是故我們就得先學(xué)會(huì)用傾聽和沉默的“敞開姿態(tài)”來聽和應(yīng)合這大語言，我們才能說話和說好話，“按照語言的存在歷史的本質(zhì)來看陆蟆，語言就是存在之家雷厂，就是為存在所居有、并且由存在來貫通和安排的存在之家叠殷。因此就需要根據(jù)對(duì)存在的應(yīng)合來思語言之本質(zhì)改鲫，而且要把語言之本質(zhì)思為這種應(yīng)合，也就是要把它思為人之本質(zhì)的寓所林束∠窦”“勿寧說，語言是存在之家壶冒，人就在其中居住著綻出地生存缕题，而這是由于人守護(hù)著存在之真理而歸屬于存在之真理∫廊”他在《語言》這篇演講中還說：“終有一死的人說話避除，因?yàn)樗麄円砸环N雙重的方式，即以既獲取又應(yīng)答的方式胸嘁，應(yīng)合于語言。人之詞語說話凉逛，因?yàn)樗诙鄻右饬x上應(yīng)合性宏。”“任何真正的傾聽都以本己的道說而抑制著自身状飞。因?yàn)閮A聽克制自身于歸屬中毫胜；通過這種歸屬，聽始終歸本于寂靜之音了诬辈〗褪梗”“終有一死的人以這種方式棲居于語言之說中”涸悖”“語言說話口渔。語言之說令區(qū)-分到來。區(qū)-分使世界與物歸隱于它們的親密性之純一性中穿撮∪甭觯”“人說話，是因?yàn)槿藨?yīng)合于語言悦穿。這種應(yīng)合乃是傾聽攻礼。人傾聽，因?yàn)槿藲w屬于寂靜之指令栗柒〗赴纾”“問題根本不在于提出一新的語言觀。關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)在語言之說中棲居√粒”“人說話负蠕，只是由于他應(yīng)合于語言【氤”
如何獲得寂靜之排鐘的“道說”遮糖，除了傾聽、應(yīng)合以外叠赐，海氏還認(rèn)為“思想”和“作詩”是兩種基本的“道說”方式欲账，即所謂的“思與詩的對(duì)話”，這我們不去管它芭概，一般的說話藝術(shù)還夠不上這個(gè)階次赛不。
以上中外哲人、典籍中的“語言論”罢洲，尤其是海德格爾的存在論的語言論踢故，既充分說明了語言對(duì)于人的極端重要性，也是我們思考和規(guī)定說話藝術(shù)時(shí)可資借鑒的寶貴資源惹苗，我之所以要花這么多篇幅殿较、不厭其煩地作引述、闡發(fā)桩蓉，目的都是為了給我們?nèi)绾握f話淋纲、如何說好話找到更合理、有效的哲學(xué)基礎(chǔ)院究，而它們也會(huì)綜合地洽瞬、有選擇地、有形無形地用于（滲透在）下面我關(guān)于說話藝術(shù)的基本規(guī)定之中业汰。
好了伙窃，你肯定早就不耐煩了吧？下面就讓我趕快轉(zhuǎn)到具體的說話藝術(shù)來样漆。
我分兩個(gè)大的層次來講为障。
第一個(gè)層次，從哲學(xué)的角度看氛濒，我認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
一产场、學(xué)會(huì)傾聽。即在同人交談中最重要的是我們先得會(huì)聽舞竿，這“聽”包括三層意涵京景，①如海氏所示是聽存在之“道說”，即“何為正確骗奖？”之理确徙。指對(duì)方應(yīng)該說什么和你應(yīng)該說什么之“應(yīng)該”醒串。你得先找到一個(gè)鑒別和評(píng)判你們對(duì)話的正確的或合理的“尺度”，這樣才會(huì)心中有數(shù)鄙皇。這里存在著“三個(gè)位格”：存在（大道）的位格芜赌、對(duì)方的位格、你的位格伴逸，按理你們的位格（尺度）都應(yīng)該服從存在的位格（尺度）缠沈，但囿于實(shí)際的情況往往就會(huì)像價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)那樣你們的對(duì)話必存在著一定的、可通融性的彈性错蝴、誤差洲愤，其實(shí)是某種讓步、妥協(xié)或曰諒解顷锰、寬容柬赐。②傾聽自己內(nèi)在的“心聲”，即要弄清你心里究竟是怎么想的官紫？你最真實(shí)的意圖究竟是什么肛宋？還有，你能諒解束世、妥協(xié)到什么程度酝陈？③聽對(duì)方怎么說，這個(gè)“聽”其實(shí)也包括仔細(xì)地“察言觀色”良狈，即也要注意細(xì)察對(duì)方的表情后添、神態(tài)或肢體等非語言動(dòng)作所傳達(dá)的并非不重要的“副語言”或“泛語言”信息。
二薪丁、學(xué)會(huì)沉默。即亦如海氏所講馅精，沉默雖是不說話严嗜，其實(shí)也是在用“沉默”說話，或是在用你的“非語言”的表情洲敢、姿態(tài)在說話漫玄。其中的意思卻可以不簡單，它完全可靈活而用压彭，即它或可是表“贊同”睦优，也可是表中立甚至是表“反對(duì)”，總之壮不，它是一種十分積極的汗盘、主動(dòng)的、聰明的询一、甚或是十分狡猾的姿態(tài)隐孽。俗語說：沉默是金癌椿；言多必失；話到嘴邊留三分菱阵，即都和此相近踢俄。沉默是一種用沉默說話的智慧。
三晴及、學(xué)會(huì)“慢言”都办。指一般情況下別“搶著說”或說得很急，因?yàn)槟菢幼钊菀壮鲥e(cuò)虑稼、失當(dāng)琳钉。俗話說：三思而后行，在這里可以換成“三思而后言”动雹，即既要說槽卫，就要保證說對(duì)，說妥當(dāng)胰蝠，說好歼培。
四、忌偏激之言茸塞。即要學(xué)會(huì)辯證地看問題躲庄，應(yīng)始終持有辯證的立場，不要把話說絕钾虐，要留有余地噪窘。這樣你才會(huì)和別人有理解、交流的可能效扫，才會(huì)使交談?dòng)行А?/p>
五倔监、學(xué)會(huì)使用“敬言”，即要注意謙虛低調(diào)菌仁，尊重對(duì)方浩习，誠懇待人，學(xué)會(huì)使用“禮貌用語”济丘，多使用虔敬副詞谱秽，比如稱對(duì)方時(shí)多用“您”或稱其“職務(wù)”，事后要說“謝謝”或“麻煩您了”等“客氣話”摹迷。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要用“請(qǐng)教”和“商量”的口吻疟赊，比如多用“您看呢？”“我該怎么辦峡碉？”“我聽您的近哟。”即使是對(duì)待同事乃至于下級(jí)和晚輩异赫，也最好別使用“命令”椅挣、“斥責(zé)”乃至怒罵等“強(qiáng)詞”头岔、“兇言”或“惡語”。
我注意到鼠证，今天不少學(xué)生稱呼老師時(shí)往往叫“老師”而不是稱“張老師”或“李老師”峡竣，省去了老師的“姓”，這就有幾分“失敬”了量九，為什么适掰？原因在于“老師”是一般性的“通稱”，而不是具體的“特指”荠列，故無姓之稱只能表明你們的關(guān)系很疏遠(yuǎn)类浪，但即使實(shí)情如此那我們也該在話語上“拉近”彼此的關(guān)系，或者最起碼要表現(xiàn)出你尊重對(duì)方肌似、想拉近彼此關(guān)系的“主觀意愿”和“態(tài)度”來费就，說白了其實(shí)也只是一種人際交往的情感策略或“套近乎”的話語智慧，它并不一定反映你們之間的真實(shí)關(guān)系川队。但這種智慧卻是重要的力细、必須的，并非可有可無固额，它會(huì)影響到你人際交往的質(zhì)量和效果眠蚂。
六、學(xué)會(huì)使用“雅言”斗躏∈呕郏“雅”既有文雅的意思也有“正”的意思，用在這里就是指要把話說規(guī)范啄糙、說正確笛臣、說文雅。比如要用詞準(zhǔn)確隧饼，邏輯合理捐祠、語法規(guī)范，舉個(gè)例子：研究生本來包括碩士和博士兩個(gè)不同的學(xué)位層次桑李，但是今天許多人都誤認(rèn)為研究生只等同于碩士生，所以會(huì)說：“你讀完研究生后還應(yīng)該再去讀博窿给」蟀祝”就是一個(gè)“病句”。
文雅用語更好理解崩泡，即說話要文明雅致禁荒，不臟不俗，首先不要說臟話角撞、粗話呛伴、惡語傷人的話勃痴。其次對(duì)別人要多用褒義詞少用貶義詞。再有那些人們習(xí)用的“他媽的”热康、“狗日的”沛申、“你丫滴”、“你小子”姐军、“我操”等也要戒除铁材。
七、學(xué)會(huì)使用“和言”奕锌。即注意追求語氣的平和著觉、柔和、溫和惊暴，措詞委婉貼切饼丘，盡量不使用粗嗓門、高聲調(diào)辽话，俗話說：和氣生財(cái)肄鸽，和為貴，和藹熱情屡穗、平等待人的交流贴捡，是保證交流獲致理想效果的重要條件。另外村砂，“和言”之“和”還意味著要盡量揣摩對(duì)方的心思烂斋，看對(duì)方想聽什么話？而自己所說的最好要能與之想說的相和础废、相協(xié)調(diào)汛骂，即猜其所求、投其所好之“言路策略”评腺。如此來做可能會(huì)讓你覺得有一點(diǎn)違心和遷就帘瞭，但如果在自己完全可以包容、接受的尺度內(nèi)蒿讥，那又何樂而不為呢蝶念？
八、學(xué)會(huì)使用“智言”芋绸。智言在這里是指聰明的媒殉、智慧的語言，它包括三層意涵：①給人教益摔敛，具有啟發(fā)性廷蓉。即話里有思想，有道理马昙，有哲理桃犬，能給人以某種啟發(fā)和教益刹悴。智言其實(shí)并不神秘，并不難達(dá)到攒暇。比如出自普通百姓口中的那些有關(guān)衣食住行用等許多生活中的經(jīng)驗(yàn)之談即屬于此列土匀，當(dāng)然其更高級(jí)的形態(tài)則是那些經(jīng)過思想家或富有思想和智慧之人總結(jié)提煉出來的關(guān)乎世界、人生的各種更高級(jí)扯饶、更深刻的真諦之言恒削。
要想擁有這種智言，學(xué)習(xí)很重要尾序，俗語說：處處留心皆學(xué)問钓丰。同時(shí)還要注意多總結(jié)，把自己在生活中發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的東西在理性上加工每币、提升也可以形成寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧携丁，落實(shí)到語言上也就成了智言。
②具有可“對(duì)話性”兰怠，指你的話似有某種懸念或召喚結(jié)構(gòu)梦鉴，好像還有未明了之處，是個(gè)“話題”揭保，需要做進(jìn)一步的深究肥橙。因而可激發(fā)人思考，把對(duì)方帶進(jìn)來一同和你討論秸侣、分享存筏，它既有利于彼此交流、互動(dòng)的更好開展味榛，同時(shí)也必會(huì)收獲從討論而得的種種心得椭坚、妙見和樂趣。
③有潛臺(tái)詞搏色，話里有話善茎，即有些意思不便直說、明說频轿，需要委婉地垂涯、繞著彎兒地、打比方地說航邢，這也是一種智言集币。
九、學(xué)會(huì)使用“趣言”翠忠。俗話說，話有三說乞榨，巧說為妙秽之〉庇椋“趣言”在這里是指說話講究技巧、講究藝術(shù)考榨，使話說得比較生動(dòng)有趣跨细。這也有兩層意涵：①文學(xué)性、藝術(shù)性強(qiáng)的語言河质，這些語言一般都會(huì)使用擬人冀惭、比喻、夸張等等修辭手法掀鹅，也會(huì)引用格言散休、諺語、歇后語乐尊、或時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)新詞戚丸，比如“天上的雨叫不停，愛情的火撲不滅扔嵌∠薷”“天下夫妻多，珠聯(lián)璧合少痢缎⌒采祝”“誰不去考驗(yàn)愛情，誰就不懂得什么叫做不幸独旷∈鹚耄”再如，“龍王爺搬家——厲害（離海）势告∩甙疲”“抱著元寶跳井——要錢不要命≡厶ǎ”“郎中開棺材鋪——死活都要錢络拌。”等等回溺。
②幽默語春贸。即風(fēng)趣詼諧的語言，比如趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中描寫三仙姑臉上抹了一層厚厚的白粉：就像驢糞蛋蛋上撒了一層霜遗遵。再如：“種草不讓人去躺萍恕，不如改種仙人掌！”“我心眼兒有些小车要，但是不缺允粤；我脾氣很好，但不是沒有！”“人和豬的區(qū)別就是：豬一直是豬类垫，而人有時(shí)卻不是人司光！”“王冠上的蒼蠅臀防，并不比廁所里的蒼蠅更高貴脆贵。”等等骑歹。
幽默語還有一種非常高妙的形式即反諷性的幽默售躁，或曰自我嘲諷語坞淮，比如：“我這輩子只有兩件事不會(huì)：這也不會(huì)，那也不會(huì)陪捷』鼐剑”“你現(xiàn)在罵我，是因?yàn)槟悴涣私馕铱郑饶懔私馕伊恕銜?huì)打我的毫玖。”“我就像一只趴在玻璃上的蒼蠅凌盯，前途一片光明付枫，而我卻找不到出路〕墼酰”“再牛的肖邦阐滩，也彈不出老子的悲傷∠丶桑”等等掂榔。
第二個(gè)層次，從更世故症杏、更實(shí)用的角度看装获，我認(rèn)為“說話的藝術(shù)”似還可總結(jié)為：一贊美，二附和厉颤，三打哈哈穴豫，四沉默。
真朋友當(dāng)然可以推心置腹逼友、傾訴衷腸精肃，但也不可傻到“傾其所有”，一無保留的程度帜乞，真智慧者一定要懂得留白司抱、藏守，要做到：該說的說黎烈，不該說的一句也不能多說习柠≡纫ィ“禍從口出”、“人言可畏”津畸、“謠諑可以殺人”等振定，都是時(shí)刻應(yīng)銘記在心的歷史經(jīng)驗(yàn)。即使是好朋友肉拓，也可能會(huì)有翻臉不認(rèn)友的一天。歷史告訴我們：防友往往比防敵更加必要梳庆，因此一個(gè)智者不光要慎行而且更要慎言暖途。
而今，是一個(gè)一切講利益的世界膏执，人性不真驻售，人情多變，因而處處須小心更米，事事求安全欺栗，說話不僅需要藝術(shù)而更應(yīng)該注意“安保”征峦，于是就需要經(jīng)常啟動(dòng)這第二個(gè)層次的語言策略迟几，即要善于贊美別人，附和別人栏笆，若完全與己見相悖类腮，也不必非要據(jù)理求真，和人爭是非蛉加、論長短蚜枢，因?yàn)橘澣酥溃瓤梢該P(yáng)人之長针饥，也有利于增進(jìn)彼此的團(tuán)結(jié)和友誼厂抽。當(dāng)然，贊人之美丁眼、附和人言筷凤，也要適度和符合實(shí)際，它和虛假的溜須拍馬并不相同户盯。而若當(dāng)面與人辯難嵌施，若是深交倒也無大害，但也須以對(duì)方的胸懷氣度為尺度莽鸭。至于一般的泛泛之交吗伤，那就必須以“哈哈”和“沉默”應(yīng)對(duì)了。因?yàn)榈谝涣蛘＃銈儾皇煜ぷ阆诙部椋瑑H憑片言數(shù)語你很難讓一個(gè)人立刻放棄己見、“棄非從是”巧号，這還是其次族奢，更主要的是它還會(huì)成為影響你們交往、合作的障礙丹鸿≡阶撸或者說，是好心辦壞事靠欢。目的雖好結(jié)果不妙廊敌。而事與愿違之不妙之事還是自覺點(diǎn)兒不做為妙。
已經(jīng)很長了门怪，該收住了骡澈。最后再啰嗦一下，說話是一門藝術(shù)掷空，也是人的生存論意義上的存在方式肋殴、展開狀態(tài)，希望你能在說話的藝術(shù)中更藝術(shù)地綻出坦弟、敞開你的存在……
2016年9月1日星期四
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