1菊匿、佛法的修學(xué)火鼻，一個(gè)階段有一個(gè)階段的境界公般，一個(gè)階段有一個(gè)階段的層次，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的問題仰坦。親近善知識(shí)，需要始終如一的像羅睺羅一樣的身心行為展現(xiàn)计雌，這樣才能更好的解決身心的問題悄晃；若在修學(xué)的時(shí)候，始終有自己對法的認(rèn)識(shí)凿滤，存有預(yù)先的知見妈橄，將得不到佛法真實(shí)的利益。

2翁脆、獨(dú)一靜處是需要我們生厭的發(fā)心眷蚓，專精思維是需要我們離欲的努力，不放逸住是需要我們表明滅盡的精進(jìn)反番。這一切無不是針對五蘊(yùn)身心的染著而展開的實(shí)際修持沙热！佛陀不僅獨(dú)對兒子的慈悲叉钥，而是對所有弟子的一向開示。法住智的建立是獨(dú)處禪修的基礎(chǔ)篙贸，弘法是鞏固法住智方便的途徑投队，不放逸住是確認(rèn)法住智后正向涅槃的覺醒，這一次第不容忽視也不可忽視爵川。即說六祖大師的知法見法后的隱居敷鸦，又何嘗不是經(jīng)歷先得法住后得涅槃的這一過程∏薰保或說世尊與六祖覺后的弘法轧膘，這是大士慈悲，與凡夫比丘的弘法雖有悲愿上的差別兔甘，而法實(shí)無二般谎碍。不然，佛子羅睺羅的獨(dú)處后也不會(huì)作是念：“此諸法一切皆順趣涅槃洞焙，流注涅槃蟆淀，后住涅槃≡璺耍” P240

3熔任、生命的覺醒需要超然的孤寂，質(zhì)量的提升等待孤寂的體認(rèn)唁情；對法的生厭遠(yuǎn)離需要我們的空心靜修疑苔，以便更好的觀察其義并與法相融。P241

4甸鸟、生命的緊惦费，在于執(zhí)著的深；放下的閑抢韭，在于獨(dú)省的松薪贫。禪修宴坐，莫不是離欲的喜悅而安詳刻恭；明慧醒覺瞧省，無不是離愛的超然而灑脫；欲學(xué)如來出世法鳍贾，尚須待問閑道人鞍匾。P241

5、單是說理的佛法很容易講骑科，但真正要落實(shí)到生命深處的佛理橡淑，使佛法融入生活，以達(dá)到無礙的解脫境界纵散，這樣的佛法那一定是要由真正的佛弟子梳码、四雙八輩的圣弟子們來引領(lǐng)隐圾。我們現(xiàn)在不僅是去佛已遠(yuǎn)，而且真正有所證悟的圣弟子們也是可遇不可求掰茶。當(dāng)下唯一能做的就是通過佛陀留下的言教暇藏，對圣弟子們結(jié)集出來的經(jīng)典進(jìn)行熏習(xí)。通過對原經(jīng)的學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)佛陀濒蒋，進(jìn)而了解什么是四雙八輩盐碱，什么是真正的佛陀圣弟子，什么是多聞等等眾多佛法中重要的觀念沪伙。以圣言來置換輪回的觀念瓮顽，以佛陀大覺的慈悲來指導(dǎo)身心的活動(dòng)。

6围橡、無論男的暖混、女的，年少的翁授、年長的拣播，我們在苦海里面浮沉了是夠久的！修行收擦，需要抓住這一生的機(jī)遇贮配。一旦再錯(cuò)失，哪一生塞赂、哪一世才能聞到佛法泪勒，進(jìn)而修行？佛陀在世的時(shí)候宴猾，已然是兩千多年前的事了圆存。佛陀涅槃以后，這兩千多年你在干什么鳍置！到今生才換上這張人皮辽剧，甚至是半途出家或沒有出家送淆！P15

7税产、佛法難聞，現(xiàn)已聞偷崩；人身難得辟拷，現(xiàn)已得。修行阐斜，要自己懂得珍惜生命衫冻，自己提醒自己的精進(jìn)。不能再讓自己放逸谒出，也不能再給自己放逸的借口隅俘。P15

8邻奠、故對于修行，需要離諸懈怠的精進(jìn)为居，如此方能心得喜樂的離系碌宴，進(jìn)而寂靜舍住，修行滿足蒙畴。若是因懈怠而得過且過贰镣、心不得喜樂，也就必然會(huì)生諸煩惱膳凝。人生碑隆，若是等著將來的悔恨，還不如現(xiàn)在的自覺奮發(fā)蹬音！P15

9上煤、沒有正見該怎么辦？那就需要拿起圣言正思維著淆，依著原經(jīng)的思路進(jìn)行如理思維楼入。我們要的是見法！要的是解脫牧抽！而入圣流的幸福嘉熊，正是來源于親近善知識(shí)的學(xué)習(xí)與自身的反思。若是珍惜已得的正法扬舒，并結(jié)合身心的努力阐肤，這是幸福的人生！

10讲坎、煩惱的身心孕惜，在人生的種種境遇中，固然會(huì)有種種的不幸際遇晨炕。但當(dāng)身心成為一面鏡子的時(shí)候衫画，人生便會(huì)有一份超越的清醒，行人可依照自己的愿景過向往的生活瓮栗；身心成為一張白紙的時(shí)候削罩，際遇便是各種彩繪的涂料，行人可按照自己的意愿進(jìn)行描繪未來费奸。

11弥激、若是還未見法，不明生命的真相愿阐，則還在人生的苦海中浮沉微服。若是滅苦了，就能出離這苦海的浮沉缨历∫栽蹋苦海無涯糙麦，苦海無邊；若不聞?wù)ù园梗牖仡^都不知道怎么回喳资。如何才能見法呢？唯有在守持佛陀正戒的基礎(chǔ)上勤修定慧腾供。修行的根本在于多聞熏習(xí)仆邓，以便產(chǎn)生如理的思維，以此正思維而展開實(shí)修的定慧等持伴鳖。

12节值、《凈影疏》曰：“離癡見法，名為正觀榜聂「懔疲”那如何才能正確的離癡呢？觀察苦緣起的集味患须肆，依于滅匿乃、向于舍離、趨入涅槃豌汇。因?yàn)檎^才知道無常性幢炸、無我性，由內(nèi)心產(chǎn)生的厭嫌而離厭的超越拒贱。P27

13宛徊、我們要牢記，身心行為的每一份造作逻澳，都會(huì)給予身心留下一定的痕跡闸天，產(chǎn)生行為的影響力，有一份慣性力的趨勢斜做。如同冰山苞氮，露在海面上的僅是冰山上的一角。色身執(zhí)取造作了瓤逼，內(nèi)心就會(huì)受污染笼吟，將有一股潛能慣性的埋伏，因緣一旦成熟抛姑，就能成為果報(bào)赞厕。菩薩畏因，凡夫畏果定硝；緣起甚深，行為當(dāng)慎毫目！P27

14蔬啡、修行诲侮，是自己的解脫，是自知的覺悟箱蟆，故要生命個(gè)體去努力的承擔(dān)沟绪。修行，需要有唐玄奘西天取經(jīng)的這股精神空猜，生命個(gè)體都要有這份韌性與堅(jiān)持绽慈。P45

15、我們要注意進(jìn)入滅諦的狀態(tài)辈毯，是自知自作證坝疼，是自己內(nèi)心很清楚的明了。P45

16谆沃、六根觸六塵產(chǎn)生受想識(shí)钝凶，有六受身、六想身唁影、六思身耕陷、六識(shí)身，需要于此反復(fù)的琢磨體會(huì)据沈，老病死的輪回都在這里產(chǎn)生流轉(zhuǎn)哟沫。這是從五蘊(yùn)到六根，身心的互為影想锌介。

從這里的開示應(yīng)該明白南用，作為一個(gè)生命體，五蘊(yùn)中的每一蘊(yùn)與其它四蘊(yùn)掏湾，六根中的每一根與身心裹虫，互相之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，是一個(gè)整體融击。在生命的活動(dòng)中互為影響筑公，互相依存。當(dāng)眼見色的時(shí)候尊浪，心里生起的受匣屡、想、思拇涤，這個(gè)剎那見捣作，五蘊(yùn)六處相互起作用，其實(shí)質(zhì)是無人無我鹅士，僅是緣起的假合券躁。在這個(gè)地方若不細(xì)細(xì)挖掘內(nèi)在的執(zhí)著，解脫將無從談起。

四不壞凈：佛法僧戒的內(nèi)容也拜，法就在這里以舒。也只有正見這有的法，才能依著戒去落實(shí)慢哈，戒是以正見的法為前提的實(shí)踐蔓钟，這份落實(shí)需要生命個(gè)體的努力。又因?yàn)檩喕氐膽T性勢力太強(qiáng)卵贱，這份“我”的執(zhí)取太頑固滥沫，故只有認(rèn)真的修行，才能發(fā)現(xiàn)生命流轉(zhuǎn)軌跡的趨勢力键俱。

17兰绣、修行是修正自己的行為。不要和別人比方妖，要和自己比狭魂，拿自己昨天和今天比。