第四章

? ? ? ? 道沖而用之 帮毁，或不盈 ，淵兮似萬物之宗 豺撑。挫其銳 烈疚，解其紛 ，和其光 聪轿，同其塵 爷肝，湛兮似或存 。吾不知誰之子 陆错，象帝之先 灯抛。

? ? ? ??本章著重闡述“道”的特性。第一章老子從認(rèn)識論“的角度談到了“道”音瓷，在那里“道”是作為“有”和“無”這兩個(gè)形而上的極端概念的統(tǒng)一體呈現(xiàn)我們面前的牧愁。然而，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”同出于“道”外莲，所以老子實(shí)際上也點(diǎn)明了“道”是“天地”猪半、“萬物”——即客觀世界——的終極來源。那么“道”作為客觀世界的來源具有哪些鮮明的特點(diǎn)呢偷线？第一章限于章旨未能展開討論磨确，本章可以看作是它的延續(xù)，重點(diǎn)來闡明這個(gè)問題声邦。

? ? ? 劉氏的“對勘舉要”說：“（本章）各傳世本之間沒有實(shí)質(zhì)性不同 乏奥，內(nèi)容分歧較少 ，理解方面沒有重要困難亥曹〉肆耍”或許正是這個(gè)緣故恨诱，劉氏對于本章的主旨幾乎未作任何討論，而把重點(diǎn)放在了“道與上帝之異同”的比較上面骗炉，并試圖從中得出結(jié)論：“老子對天地之根 照宝、對萬物之源 、對人類的最佳狀態(tài)的深切關(guān)懷是真正的宗教情懷 句葵〔蘧椋”為此，他詳細(xì)介紹了“二十世紀(jì)一位相當(dāng)重要的基督教神學(xué)家 乍丈、哲學(xué)家和宗教活動(dòng)家保羅 ·蒂利希（ Paul Tillich 剂碴，或譯田力刻，1 8 8 6—1 9 6 5）關(guān)于“上帝”和“宗教”的觀點(diǎn)轻专，進(jìn)而指出：“如果我們認(rèn)真思考蒂利希 的神學(xué)理論的內(nèi)涵忆矛，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老子之道和蒂利希的上帝一樣具有深刻的宗教意義。老子之道也是宇宙萬物存在的根據(jù)请垛，是人類生命和萬物存在之意義的根源洪碳，它是人類終極關(guān)懷的 產(chǎn)物，也是人類終極關(guān)懷的物件叼屠。然而老子之道沒有人格化特點(diǎn)所可能帶來的困擾瞳腌，它不 如人格化的上帝那樣容易理解和接受，但也不容易誤解和歪曲镜雨；它所代表的人文之自然的 價(jià)值既以人的生存狀態(tài)為中心嫂侍，又不以人為宇宙萬物的主宰力量；它既以人際關(guān)係之和諧 為理想荚坞，又不以道德原則為根本挑宠，不帶任何說教和強(qiáng)制。這些特點(diǎn)應(yīng)該引起我們更高的重 視颓影，讓它在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生更積極各淀、更富於建設(shè)性的影響」罟遥”

? ? ? 應(yīng)該肯定碎浇，劉氏這種把老子思想宗教化的努力，是基于使老子思想“在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生更積極璃俗、更富於建設(shè)性的影響”奴璃，但是，恕我直言城豁，他的這種努力與一些學(xué)者試圖把老子學(xué)說儒家化的努力一樣苟穆，動(dòng)機(jī)雖好但結(jié)果剛好相反，因?yàn)樗麄兣Φ恼檬抢献铀泻屯贄壍摹?/p>

? ? ? 下面先來看劉氏的“析評引論”

? ? ? ? 析評引論

? ? ? ? 關(guān)於“帝之先”，高亨曰：“帝之先”對“誰之子”而言雳旅，“象帝之先跟磨，猶言似天帝之祖也。古 者祖先亦單稱曰先”攒盈。據(jù)此抵拘，這裏的“先”不是先後的“先”，而是“祖先”之“先”沦童。“象帝之先”說明 老子並沒有否定上帝的存在和作用叹话，但是否定了上帝作為萬物主宰的地位驼壶。這一否定的根本意義在於否定了任何意志、目的热凹、情感在萬物創(chuàng)生與發(fā)展過程中的影響泵喘，但又沒有落入否 認(rèn)一切原因和秩序的偶然論纪铺。

? ? ? ??“先”的本義是“走在前面的”〉欤《説文》:“先,前進(jìn)也。從兒芜繁，從之骏令÷⑻幔”楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“古之與止為一文铡俐。龜甲文先字多從止…… 止為人足高蜂。先從兒(古人字），從止稿饰，而義為前進(jìn)喉镰，猶見從人目而義為視秘案，企從人止而義為舉踵捺宗⊙晾鳎”“先”作“先人”或“祖先”解昼牛，是其引申義贰健。劉氏引高亨說：“這裏的‘先’不是先後的‘先’伶椿，而是‘祖先’之‘先’悬垃〕⑷洌”并由此得出結(jié)論：“‘象帝之先’說明老子並沒有否定上帝的存在和作用看彼，但是否定了上帝作為萬物主宰的地位靖榕∽录疲”這個(gè)結(jié)論頗為怪誕。首先鬼譬，我們要問：“帝”為何物逊脯？《易經(jīng)·益卦》曰：“王用享于帝吉军洼∝罢”王弼注:“帝者汗捡，生物之主扇住，興益之宗艘蹋∨В”這就是說浸策，“上帝”是作為“造物主”而存在的庸汗。這里老子說：“（道）象帝之先蚯舱⊥骰瑁”第四十二章兄裂，老子更明確地說：“道生一懦窘，一生二畅涂，二生三午衰，三生萬物臊岸∷Ы洌”這就是說逻住，“天下萬物”都是從“道”中逐步產(chǎn)生出來的腻贰。這就完全否定了“上帝創(chuàng)造世界”的說法播演。既然世界不是由“上帝”創(chuàng)造的写烤，那么洲炊，作為創(chuàng)世者的“上帝”還存在嗎选浑？不錯(cuò)古徒，老子是沒有直接否定“上帝的存在和作用”隧膘，但是疹吃，老子也從來沒有肯定“上帝”確實(shí)存在并發(fā)揮著某種作用萨驶。老子之所以沒有否定也沒有肯定上帝的存在和作用腔呜，可能是因?yàn)椤吧系邸弊鳛橐粋€(gè)神學(xué)概念核畴，即便是最先進(jìn)的科學(xué)跟束，我們也既無法證實(shí)也無法證偽它冀宴。其次花鹅，“上帝”是一個(gè)神學(xué)概念，而“祖先”是一個(gè)人類學(xué)的概念箩帚，把人類學(xué)的概念用到神學(xué)領(lǐng)域是否妥當(dāng)紧帕？很顯然是嗜，按照神學(xué)的觀點(diǎn)鹅搪，“上帝”創(chuàng)造了宇宙也創(chuàng)造的“人類”恢准，“人類”成為“上帝”的祖先是不可想象的馁筐。當(dāng)然敏沉，“道”并非“人類”赦抖，“道”在老子的學(xué)說中是一個(gè)哲學(xué)概念队萤，它是作為宇宙的本源而存在的。王東岳先生說：“哲學(xué)是科學(xué)的先導(dǎo)赵辕』够荩”這是十分正確的蚕键。在科學(xué)尚未昌明的時(shí)代锣光，哲學(xué)是人類探索世界的最重要的方法。哲學(xué)方法也就是理性思維频丘、邏輯推理的方法搂漠。用這種方法推斷出來的世界樣貌状答，可能更接近于科學(xué)而非神學(xué)惊科。如老子說：“天下萬物生於有充活，有生於無混卵∧凰妫”（第四十章）這是他用哲學(xué)的邏輯概念推導(dǎo)出來的∩倚叮“有”是相當(dāng)于英語的“being”蛤高，即“存在”戴陡，它是萬物共有的特性位隶。萬物因“有”而存在涧黄，因此“有”可以看作是“萬物”共同的母親笋妥。正基于此酵颁，老子說：“有躏惋，名萬物之母簿姨∽继叮”（第一章）然而刑然，“有”并不能孤立的存在闰集，“有”和“無”是一個(gè)共生的概念，而且“有無相生”（第二章）沐鼠，在“有”之前一定是“無”饲梭，因此，老子說：“無兜叨，名天地之始国旷。”用今天的天體物理學(xué)的觀點(diǎn)來看屡久，老子這個(gè)推斷的頗有道理的被环。上個(gè)世紀(jì)初丁鹉，美國洛韋爾天文臺的天文學(xué)家維斯托·斯里弗發(fā)現(xiàn)了星系光譜紅移現(xiàn)象，即星系發(fā)出的光在傳播過程中波長增加冯凹、頻率降低的現(xiàn)象宇姚，這通常表明星系正在遠(yuǎn)離我們的地球。1932年比利時(shí)天文學(xué)家和宇宙學(xué)家 勒梅特 （Georges Lema?tre）年發(fā)表了一篇論文魔熏，提出了一個(gè)“原始原子”的假說，認(rèn)為宇宙是由一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的躲雅。后來相赁，美國物理學(xué)家伽莫夫 （George Gamow）和他的兩個(gè)學(xué)生 阿爾菲（Ralph Alpher）和赫爾曼（Robert Herman）在1940年代進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)理論，提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型，預(yù)測了宇宙微波背景輻射的存在桨嫁。這些理論得到了許多觀測證據(jù)的支持，如星系的紅移畜挨、輕元素的豐度巴元、宇宙微波背景輻射等。宇宙大爆炸理論是現(xiàn)代宇宙學(xué)中最有影響的一種學(xué)說修己，也是目前最廣泛接受的宇宙起源和演化的解釋。關(guān)于宇宙“大爆炸”前的奇點(diǎn)戴涝，也有科學(xué)家認(rèn)為是上一個(gè)宇宙超大質(zhì)量黑洞蒸發(fā)后留下的斑痕。英國數(shù)學(xué)物理學(xué)家羅杰·彭羅斯（Roger Penrose咪笑，1931年8月8日-）2020年可帽，他因發(fā)現(xiàn)宇宙黑洞現(xiàn)象獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。與此同時(shí)窗怒，他的共形循環(huán)宇宙學(xué)又一次重見天日映跟。按照這個(gè)學(xué)說，人們終于可以回答宇宙之前是什么了扬虚，彭羅斯這位89歲的遲暮老人也再次向人們推薦這個(gè)理論，并言之鑿鑿地預(yù)言辜昵，宇宙微波背景上發(fā)現(xiàn)的6個(gè)霍金點(diǎn)荸镊，就是這個(gè)學(xué)說最好的證明。他利用共形映射將宇宙的開始和結(jié)局聯(lián)系起來，認(rèn)為宇宙的終結(jié)就是另一次大爆炸的開始躬存，我們的宇宙就在這種大爆炸—膨脹—大爆炸—膨脹中無限循環(huán)张惹，從而回答了宇宙大爆炸之前是什么的問題：大爆炸之前，是另一個(gè)宇宙岭洲。彭羅斯的理論大概是這樣的宛逗，宇宙不斷膨脹，最終將導(dǎo)致宇宙中所有物質(zhì)都變成稀釋的能量盾剩，宇宙中只剩下無處不在的黑洞雷激。當(dāng)宇宙微波背景溫度降到無限趨近于絕對零度時(shí)，這些黑洞的溫度將在某一時(shí)刻高于宇宙微波背景溫度告私，從而開始向宇宙微波背景釋放霍金輻射屎暇，黑洞變得越來越小，最后黑洞蒸發(fā)完畢德挣，宇宙中只剩下純粹的能量恭垦。在這個(gè)過程中，大爆炸時(shí)宇宙處于低熵狀態(tài)格嗅，隨著宇宙膨脹演化番挺，宇宙的熵越來越大，到物質(zhì)全部轉(zhuǎn)化成能量后屯掖，宇宙就達(dá)到了最高熵玄柏；黑洞蒸發(fā)開始從宇宙中移除熵，蒸發(fā)完畢后熵就被清零贴铜，這時(shí)候就開始了新一輪的宇宙大爆炸粪摘。這一連串的宇宙大爆炸，就相當(dāng)于純能量（宇宙起點(diǎn)绍坝，上一個(gè)宇宙的終點(diǎn)）——能量和物質(zhì)的混合態(tài)（宇宙膨脹狀態(tài)徘意，低熵-高熵-低熵）——純能量（宇宙終點(diǎn)，下一個(gè)宇宙的起點(diǎn)）的循環(huán)轩褐。如果這個(gè)理論被證實(shí)椎咧，那么，老子“天下萬物生於有把介，有生於無”和“有無相生”的觀點(diǎn)也就被證實(shí)勤讽。這可以說，哲學(xué)與科學(xué)是相通的：一個(gè)是基于理性思維拗踢，一個(gè)是把理性思維和實(shí)際考察或?qū)嶒?yàn)結(jié)合起來脚牍。它們與完全基于想象的神學(xué)毫不相關(guān)。老子之所以要在說了“（道）淵兮似萬物之宗 ”之后巢墅，最后要綴上一句“吾不知誰之子诸狭，象帝之先”券膀，其目的就是要否定“帝”的造物主地位，以理性探索的結(jié)果——“道”來替代之作谚。當(dāng)然三娩，老子在這樣做時(shí)是十分小心的庵芭。本章第一句妹懒，他用了個(gè)“或”和“似”，第二又用了“似”和“或”双吆，第三句眨唬，他以問答形式和一個(gè)“象”字來表達(dá)，這都表明他所說的都是假說好乐，并不能完全確定匾竿。劉氏似乎也注意到了這一點(diǎn)，他說：“ 這種表達(dá)表面上似乎是不科學(xué)的蔚万、不精確的岭妖、非理性的，實(shí)際上卻反映了最接近科學(xué)的反璃、理性的昵慌、謹(jǐn)慎的態(tài)度。宇宙之 根本不是任何具體存在淮蜈，不可能以確切的語言來描述斋攀，因此疑似之詞反而是最準(zhǔn)確或最恰 當(dāng)?shù)摹Ｖ钡浇裉煳嗵铮P(guān)於宇宙起源的嚴(yán)肅的科學(xué)研究仍然是以理論假說的形式出現(xiàn)的淳蔼。關(guān)於 根本真理的毫不含糊、毫不猶豫的宣示一時(shí)貌似精確裁眯，卻未必經(jīng)得起科學(xué)發(fā)展和時(shí)間的檢 驗(yàn)鹉梨。”劉氏的這段評論相當(dāng)精彩穿稳。但是存皂，令人遺憾的是，他明明知道老子對“道”的描述是“最接近科學(xué)的司草、理性的艰垂、謹(jǐn)慎的態(tài)度”，但還是非要把老子“最接近科學(xué)”的學(xué)說與宗教神學(xué)扯在了一起埋虹。

? ? ? 析評引論

? ? ? 蒂利希認(rèn)為我們應(yīng)該尋求一個(gè)高於人格化上帝的“上帝”猜憎。他主張把上帝定義為“存有的 根據(jù)”（ the Ground of being）或“終極的關(guān)懷”（ ultimate concern）。按照蒂利希的定義搔课， 上帝是對蘊(yùn)涵在人類的有限性之中的問題的回答胰柑，是人類最終地關(guān)懷著的物件的名稱。這 並不是說已經(jīng)先有了一個(gè)上帝，然後要求人類終極地關(guān)懷著他柬讨。而是說崩瓤，不論人類所終極 地關(guān)懷著的是甚麼，那就是他的上帝或神（God）踩官，反過來也可以說却桶，人類只會(huì)終極地關(guān) 懷對他們來說是上帝或神的東西。這樣的上帝概念完全脫離了基督教的人格神的傳統(tǒng)所面 對的困境蔗牡，給基督教神學(xué)帶來了新的生命力颖系。按照這樣的定義，如果老子之道成為某些人的終極關(guān)懷的物件辩越，那麼道也就是他們的上帝嘁扼。

? ? ? ??1882年尼采（1844-1900）在他的《快樂的科學(xué)》中首次提到“上帝已死”的話題，以后他又在他的名作《查拉圖斯特拉如是說》中多次提到“上帝已死”的主題黔攒。尼采認(rèn)為趁啸，上帝是人類的一種幻想和慰藉，它阻礙了人類自由和創(chuàng)造力督惰。尼采的這種思想反映了文藝復(fù)興之后不傅，在工業(yè)革命推動(dòng)之下科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步對上帝信仰的沖擊。蒂利希贊成尼采的主張姑丑，認(rèn)為傳統(tǒng)的人格化的上帝概念是有害的蛤签，他說：“這樣的無所不能、無所不知的暴君和地球上的獨(dú)裁者沒有多少不同栅哀，是把每一物震肮、每個(gè)人都當(dāng)成了他所控制的機(jī)器上的齒輪×羰埃”（轉(zhuǎn)引自劉笑敢本章的“析評引論”）但是戳晌，蒂利希又認(rèn)為，宗教對人類來說是必要的痴柔。這就是他為什么要重新定義上帝和解釋宗教的原因沦偎。他的定義和解釋是否在理，是否能夠重新樹立人們對“上帝”的信仰咳蔚，我們無從評價(jià)豪嚎，因?yàn)檫@是神學(xué)或者說宗教范圍內(nèi)的問題，而我們討論的是哲學(xué)問題谈火。宗教的指向是信仰侈询，而哲學(xué)指向的是科學(xué)和真理。把兩個(gè)指向完全不同的學(xué)科混雜的一起討論糯耍，既無意義也不可能有結(jié)果扔字，如果說有什么結(jié)果的話囊嘉，那就是造成更大的思想混亂。

? ? ? ? 這里特別值得一提的是革为，老子對超驗(yàn)的事物如“上帝”扭粱、“鬼”、“神”甚至宗教的態(tài)度震檩。我們知道琢蛤，孔子對鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）】叶祝《論語》中記載：“子不語怪力亂神虐块×├模”（《論語·述而》）但孔子也說：“祭如在嘉蕾，祭神如神在∷桑”（《論語·八佾》）孔子這么說并不等于他真的相信有鬼神存在错忱，也許他是出于維護(hù)宗法制度的政治需要，要人們對祖先和未知事物（如鬼神）有虔敬之心挂据。與孔子不同的是以清，老子對鬼神態(tài)度似“疑而遠(yuǎn)之”。本章說“道”崎逃，“象帝之先”掷倔。這實(shí)際上否定了“上帝創(chuàng)世說”。既然上帝沒有創(chuàng)造世界个绍，當(dāng)然上帝也不能主宰世界勒葱。那么，這樣的上帝還有存在的價(jià)值嗎巴柿？老子不把話挑明凛虽，但他的意思很明確」慊郑《道德經(jīng)》第六十章說：“以道蒞天下凯旋，其鬼不神。非其鬼不神钉迷，其神不傷人至非。非其神不傷人，圣人亦不傷人糠聪。夫兩不相傷荒椭，故德交歸焉〖霞眨”這段話說得也很含蓄戳杀，但意思是也很明確的该面。為什么“以道蒞天下”，“其鬼”就不神了信卡？“其神”就不傷人了隔缀？其根本原因是“圣人亦不傷人”“剑“非其神不傷人”明明白白的告訴我們猾瘸，鬼神不傷人的真正原因是人不傷人。這就是說丢习，鬼神“顯不顯靈”牵触、“傷不傷人”很大程度上取決于人自己。人不傷人咐低，鬼神也會(huì)棄惡從善揽思，老子說這是“德交歸焉”。既然“以道蒞天下”见擦，鬼神都不靈了或棄惡從善了钉汗，我們還需要用鬼神或上帝來勸誡、威懾人們嗎鲤屡？答案是顯然的损痰。

? ? ? ? 老子純理性的世界觀決定了他對“上帝”“鬼”“神”持懷疑態(tài)度，也決定了他不會(huì)把“上帝”酒来、“鬼”卢未、“神”等宗教或迷信摻入他的政治觀。他說堰汉，“以道蒞天下辽社，其鬼不神”，一方面衡奥，可以看出他把“道”看得高于一切爹袁；另一方面，可以看出他對用“鬼”“神”等來治理天下的排斥和鄙夷矮固。在他那個(gè)時(shí)代失息，統(tǒng)治者無不把自己裝扮成“神的意志”的體現(xiàn)。他們作威作福档址，被說成是“奉天承運(yùn)”或“神靈庇佑”盹兢；濫殺無辜，被說成是替天行道守伸。他們用成套成套的繁文縟節(jié)把他們的統(tǒng)治神秘化绎秒、神圣化，不僅加重了人民的負(fù)擔(dān)尼摹，更重要的是使百姓喪失了反抗的意志和理由见芹。老子的可貴之處就在于他要推翻這種強(qiáng)加在人民頭上的精神枷鎖剂娄。老子提出了清明政治的最低標(biāo)準(zhǔn)就是“不傷人”！把“人”放在神靈之上玄呛，即人的生命高于一切阅懦！老子的這種思想情懷在《道德經(jīng)》中隨處可見，下面還會(huì)講到徘铝。

? ? ? ? 千百年來耳胎，有許多人想把老子及其《道德經(jīng)》神秘化、宗教化惕它，河上公就是一個(gè)典型的例子怕午，而道教更是這種努力的成果。但是仔細(xì)辨析老子的思想淹魄，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老子實(shí)際上更像是否定“上帝”“鬼神”的“唯物主義者”郁惜，或者說更像是一個(gè)冷靜理性、一絲不茍的學(xué)者揭北、思想家扳炬。在他那里，“道”是作為宇宙的本源和萬物運(yùn)行的法則出現(xiàn)的搔体，而不是作為具有人格意志的神靈出現(xiàn)的，而決定“道”的運(yùn)行法則的又是“自然”——“道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）半醉【尉悖可見老子與靈界是沒有太大關(guān)系的。當(dāng)西方世界的思想家也開始質(zhì)疑“上帝信仰”之時(shí)缩多，我不明白為什么作者熱衷于把老子描述成一個(gè)更具有“宗教情懷”的人呆奕？這是褒獎(jiǎng)老子呢？還是貶損老子衬吆？

? ? ? ? 這里還需要強(qiáng)調(diào)的是梁钾，宗教在人類從蠻荒狀態(tài)走向文明社會(huì)可能發(fā)揮過重要作用，而且在今天的社會(huì)生活中逊抡，它依然發(fā)揮著重要的勸善戒惡的作用姆泻。在西方，宗教曾一度主宰了所有的社會(huì)生活冒嫡，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)之后拇勃，才逐步實(shí)行政教分離。而在一些伊斯蘭國家至今仍然實(shí)行著政教合一的政體孝凌。對于這些國家方咆，宗教已深深地扎根在社會(huì)生活和人們的靈魂中。如何使宗教發(fā)揮建設(shè)性作用而摒棄其消極作用蟀架，確實(shí)是他們必須認(rèn)真思考和解決的問題瓣赂，特別是宗教沖突嚴(yán)重的國家和地區(qū)榆骚，避免宗教極端主義和因宗教信仰弱化導(dǎo)致道德淪喪都是十分嚴(yán)峻的課題。而在中國煌集，中華文化的宗教情結(jié)似乎并沒有像西方的那么強(qiáng)烈寨躁。在政治生活中，儒家的學(xué)說起著主導(dǎo)作用牙勘。儒家的“性命”“天理”學(xué)說职恳，應(yīng)屬于客觀唯心主義范疇，與宗教信仰相去甚遠(yuǎn)方面。如果說中華大地上也存在著某些宗教信仰放钦，那也主要限制在私人生活領(lǐng)域。有人甚至認(rèn)為恭金，中華文化中并沒有真正的宗教信仰操禀，中國人信教往往是出于功利主義，有些人貪婪横腿、自私颓屑、百無禁忌，主要是缺乏真正的宗教信仰所造成的耿焊。持有這種觀點(diǎn)人揪惦，往往認(rèn)為，唯有引進(jìn)或建立一種宗教信仰才能拯救這些人罗侯。二千多年前器腋，老子就有了“以道蒞天下，其鬼不神”的觀點(diǎn)钩杰∪宜“道”作為世界的本源和萬物運(yùn)行的法則，也是人類社會(huì)生活的根本遵循讲弄。老子認(rèn)為措左，人類既不需要人為構(gòu)建的“道德體系”來統(tǒng)領(lǐng)，也不需要用“鬼”避除、“神”或主宰萬物的“（上）帝”來轄制怎披。針對當(dāng)時(shí)主流意識形態(tài)，即以宗法禮制為核心的道德體系驹饺，他尖銳的指出：“失道而後德钳枕，失德而後仁，失仁而後義赏壹，失義而後禮鱼炒。夫禮者，忠信之薄而亂之首蝌借。前識者昔瞧，道之華而愚之始指蚁。”他說：“道常無名自晰，樸雖小凝化，天下莫能臣也。侯王若能守之酬荞，萬物將自賓搓劫。天地相合，以降甘露混巧，民莫之命而自均枪向。”“道”作為自然法則咧党，雖然它無名無姓秘蛔，但天下萬物都必須遵循它，而不是相反傍衡。讓自然法則臣服于人類深员，這是不可想象的。所以蛙埂，“侯王”只要遵循“道”——即自然法則倦畅，社會(huì)就會(huì)井然有序。天地賜予人類生存的自然環(huán)境箱残，人民不需要人為的強(qiáng)制命令滔迈，他們會(huì)自然而然地創(chuàng)造自己的美好生活。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)迷信盛行被辑，而統(tǒng)治者往往打著“天帝”或“天命’的幌子欺壓百姓，老子從多方面揭露了其虛假和害人的實(shí)質(zhì)敬惦。而唯有“道”對包括人在內(nèi)的天下萬物是：”生而不有盼理，為而不恃，長而不宰俄删『暾”所以，作為“萬物之奧”的“道”畴椰，才是真正的“善人之寶臊诊，不善人之所寶⌒敝””以道蒞天下”我們還需要任何人為構(gòu)建的“道德”抓艳、“宗教”來治理社會(huì)嗎嗎？“大道至簡”帚戳，這是老子留給我們的寶貴的箴言玷或。

? ? ? ? 現(xiàn)在儡首，還是回到我們的正題。

? ? ? ? ?句逗

? ? ? ? 道沖而用之 偏友，或不盈蔬胯，淵兮似萬物之宗 。

? ? ? ? 第一章說：“道可道，非常道≈校”那么梁剔，“常道”到底長相如何？本章的第一句择份，首先描述“道”的形態(tài)和功能。“道沖”炬灭，傅奕本作“道盅”∶夜剑《説文·皿部》：“盅重归，器虛也∠梅铮《老子》曰：”道盅而用之鼻吮。”段玉裁《說文解字注》：“沖较鼓，凡用沖虛字者椎木，皆盅之假借〔├茫”又曰：“盅虛字香椎，今作沖∏堇椋””俞樾注曰：“盅訓(xùn)虛畜伐，與盈正相對。作沖者躺率，假字也玛界。”可見悼吱，無論是“沖”還是“盅”都是“空虛”的意思慎框。用“沖”來描寫“道”，就是說“道”是“虛空無形”的后添”靠荩《道德經(jīng)》第十四章如此描述“道”體：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微猎醇。此三者不可致詰窥突，故混而為一。其上不皦硫嘶，其下不昧阻问。繩繩不可名，復(fù)歸於無物沦疾。是謂無狀之狀称近，無物之象。是謂惚恍哮塞。迎之不見其首刨秆，隨之不見其後。執(zhí)古之道忆畅，以御今之有衡未，能知古始，是謂道紀(jì)家凯』捍祝”這一章老子從視覺、聽覺绊诲、觸覺等多方面描述了“道”體之“虛”送粱，實(shí)際上他告訴我們：“道”是沒有任何形體的、超時(shí)空的掂之，或者說“超驗(yàn)”的一種存在抗俄。在老子的哲學(xué)體系中，“道”是老子從邏輯概念推導(dǎo)中所獲得的關(guān)于世界本源的概念世舰。通過這個(gè)概念动雹，老子想象世界就是從這虛空的東西中逐步產(chǎn)生的。下一章即第五章跟压，他如此描述他的想象：“天地之間洽胶，其猶橐籥與？虛而不屈裆馒，動(dòng)而愈出∝で樱”“橐籥”一般解釋為“風(fēng)箱”喷好，其中間是虛空的，但只要推動(dòng)它读跷，它就會(huì)源源不斷地把東西吹送出來梗搅，越吹越多，形成整個(gè)世界。老子對“道”的描述與現(xiàn)代天體物理學(xué)對宇宙“大爆炸”前的描述頗為相似无切。如上面提到的2020諾貝爾獎(jiǎng)獲得者彭羅斯就認(rèn)為宇宙誕生前只存在上一個(gè)宇宙蒸發(fā)后形成的一種看不見荡短、摸不到的“純能量”。盡管它的外在是虛空的哆键，但是它的功用卻是無窮的掘托。第四十二章說：“道生一，一生二籍嘹，二生三闪盔，三生萬物∪枋浚”根據(jù)宇宙“大爆炸”的理論泪掀，宇宙誕生初期是一個(gè)溫度極高、密度極大的太初狀態(tài)颂碘。在這個(gè)狀態(tài)下异赫，物質(zhì)是以一種夸克-膠子等離子體狀態(tài)而存在的，俗稱“夸克湯”头岔。隨著宇宙的膨脹和冷卻塔拳，夸克聚合成了質(zhì)子和中子，然后通過原始核合成形成了氫切油、氦蝙斜、氘、氚澎胡、鋰等原子核孕荠，這些原子核在一定條件下再逐步按照一定法則形成各種各樣的物質(zhì)」ニ“用之”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)稚伍，在這里我們可以把它當(dāng)作“使動(dòng)”用法的來理解，即“使它發(fā)揮作用”戚宦「鍪铮“道”在老子的思想體系中主要兩大功用：一是萬物得以產(chǎn)生的那個(gè)神密的根源，用老子的話說：“道者萬物之奧”（第六十二章）受楼；一是萬物得以生存的法則垦搬，用老子的話說：“人法地，地法天艳汽，天法道猴贰，道法自然『雍”（第二十五章）王弼注曰：“自然者米绕，無稱之言瑟捣，窮極之辭也≌じ桑……道順自然迈套，天故資焉；天法于道碱鳞，地故則焉桑李；地法于天，人故象焉劫笙。所以為主芙扎，其一之者，主也填大〗渫荩”道法自然”實(shí)際上等于說“道是宇宙中最高的自然法則”，是天下萬物都必須遵循的法則允华。老子又說：“夫唯道善貸既成圈浇。”這是說靴寂，唯有遵循“道”的法則磷蜀，萬物才能得以生成和成長。無論是作為“根源”百炬，還是作為“法則”褐隆，“道”的功用都是取之不盡，用之不竭的剖踊∈“不盈”在這里就是描摹“道”猶如永不枯竭的涌泉〉鲁海“淵兮”在這里則是描摹其“深不可測”歇攻。《説文》：“宗梆造，尊袓廟也缴守。從宀 ，從示镇辉÷潘耄”按:于省吾謂 “示”像神主，“宗”當(dāng)是屋中立神主之形忽肛。一說“示”是地祇之“衹”的初文鸡捐。古人認(rèn)為生命來源于土地，人死要?dú)w土麻裁，用“示”表示袓先和神靈。《左傳·成公三年》：“使嗣宗職煎源∩兀”杜預(yù)注：“嗣其祖宗之位職∈窒”這里的“宗”指的就是“祖先”或“祖宗”歇僧。《周禮·春官·肆師》：“凡師甸锋拖，用牲于社宗诈悍，則為位∈薨＃”鄭玄注：“宗侥钳，遷主也”恚”也就是說舷夺，這里的“宗”指是“祖先的神主”∈勖玻“宗”無論是作“祖先”解给猾，還是作“祖先的神主”解，都含有“共同來源”的意思颂跨，不同的是前者完全沒有神化的色彩而已敢伸。“似萬物之宗”的意思就是“（道）就像似萬物共同的祖先（或來源）”恒削。概言之池颈，這句話是描述“道”的第一個(gè)特性，即“虛空而萬有”蔓同。

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? ? ? 挫其銳 饶辙，解其紛 ，和其光 斑粱，同其塵 弃揽，湛兮似或存 。

? ? ? 譚獻(xiàn)曰：“五十六章亦有‘挫其銳’四句则北，疑羼誤矿微。”（《復(fù)堂日記》）馬敘倫：“‘挫其銳’四 句尚揣，乃五十六章錯(cuò)簡涌矢；而校者有增無刪，遂復(fù)出也快骗∧缺樱”（《老子校詁》）陳柱曰：“按馬說是 也塔次。‘淵兮似萬物之宗’與‘湛兮似或存’相接名秀。若閑以‘挫其銳’四句励负，文義頗為牽強(qiáng)∝暗茫” 陳鼓應(yīng)按：“以上各說甚是继榆。惟帛書甲、乙本均有此四句汁掠，其錯(cuò)簡重出早在戰(zhàn)國時(shí)已形成略吨。”對上述觀點(diǎn)考阱，劉笑敢不以為然翠忠，他贊成張揚(yáng)明、高明的觀點(diǎn)羔砾，認(rèn)為老子中重複的文句很多负间，且帛書本如此，因此不當(dāng)刪姜凄。他說：“傳世本中政溃，各章重複相當(dāng)明顯，有幾處都是字字相同的重複态秧， 但查帛書本和竹簡本董虱，其重複則沒有傳世本嚴(yán)重，往往是選擇性的或略有變化的重複申鱼。如 本節(jié)“挫其銳愤诱，解其紛，和其光捐友，同其麈”帛書第五十六章作“和其光淫半，同其塵，挫其銳而解 其紛”匣砖，句序科吭、句式並非完全一樣。從帛書本來看猴鲫，這是思想的再現(xiàn)对人，而不是語言的重複。 竹簡本沒有本章內(nèi)容拂共，但是有第五十六章的內(nèi)容牺弄，其文句接近帛書本，似乎也不是機(jī)械的 重複本章文句宜狐。由此可見势告，是傳世本的加工使得古本的思想再現(xiàn)變成了機(jī)械的語言重複蛇捌， 這也是語言趨同現(xiàn)象的例子∨嗷牛”劉氏關(guān)于“不當(dāng)刪”的主張是正確的豁陆，但他關(guān)于“重復(fù)”是“思想的再現(xiàn)”的觀點(diǎn)卻是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里“挫其鋭”四句是對“道”的第二個(gè)特性的描述吵护，而第五十六章的卻對人生修養(yǎng)的要求，兩者語句相同表鳍，但是指向不同馅而。關(guān)于后者，在下面該章的筆記中再展開譬圣，這里從略瓮恭。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，這里的“挫其鋭”四句是老子慣用的擬人化寫法厘熟，即把“道”比喻為具有高度修為的人屯蹦，正是他使一切矛盾消解于無形。而實(shí)際上绳姨，這種消彌矛盾的力量正是對立面趨向統(tǒng)一的力量登澜。我們的宇宙就是這樣一個(gè)奇妙的矛盾統(tǒng)一體，矛盾是世界多樣化和精彩紛呈的原因飘庄，而統(tǒng)一則是多樣化和精彩紛呈得以延續(xù)的保證脑蠕。而世界之所以這樣運(yùn)轉(zhuǎn)，老子認(rèn)為跪削，這是由“道”的性質(zhì)所決定的谴仙。第四十章說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用碾盐。天下萬物生於有晃跺，有生於無『辆粒”這實(shí)際上是對“對立統(tǒng)一”法則生動(dòng)的詮釋掀虎。用牛頓的第三定律，即“作用與反作用定律”來說明孕豹，也許我們會(huì)有更深切地感受和理解涩盾。這個(gè)定律告訴我們，任何作用力都有一個(gè)與之對應(yīng)的反作用力励背，兩者大小相等春霍，方向相反。因此叶眉，當(dāng)你試圖施加一個(gè)作用力時(shí)址儒，必然會(huì)有一個(gè)與之相反的力量與你抗衡芹枷。而這個(gè)與你抗衡的力量正是由自然法則決定的，而這個(gè)“自然法則”在老子的哲學(xué)中就是“道”莲趣。這就是所謂的“反者道之動(dòng)”鸳慈。既然任何人都無法違抗這個(gè)自然法則——即“道”，那么運(yùn)用這個(gè)法則是最佳辦法喧伞，就是減弱兩者對抗的程度以避免兩敗俱傷走芋。這或許正是“弱者道之用”的深刻涵義。老子認(rèn)為潘鲫，矛盾無處不在翁逞，沒有“有”和“無”這一對矛盾，也就不會(huì)有天下萬物的存在溉仑，而“存在”正是矛盾統(tǒng)一的表現(xiàn)挖函。如何在充滿矛盾的世界里生存，需要我們對對立統(tǒng)一的宇宙法則——“道”浊竟，有深刻的理解怨喘。而本章這里的“挫其銳 ，解其紛 振定，和其光 必怜，同其塵 ”四句，既是對“道”的“反之動(dòng)”特性的描述吩案，也是對人類如何運(yùn)用“道”的法則更好生存的提示棚赔。“銳”之反是“鈍”徘郭，而“銳利”之物容易傷人靠益，“挫其銳”就是使其鈍化〔腥啵“紛”作“紛爭”解時(shí)其反面就是“和解”胧后，糾紛宜解不宜結(jié)，“解其紛”就是使糾紛得以化解抱环。第五十八章有“光而不耀”之說壳快，“耀眼”之反是柔和，“和其光”就是使耀眼之光變得柔和镇草】籼担“塵”，人之惡梯啤。河上公注“同其塵”曰：“常與眾庶同垢塵竖伯，不當(dāng)自別殊。”此注可能來自老子第四十九章：“聖人在天下七婴，歙歙焉祟偷，為天下渾 其 心〈蚶澹”這當(dāng)然有其道理修肠，但我以為，此句的意思更有可能是指户盯，“道”消磨了所有容易引發(fā)矛盾沖突和與眾不同的特性之后的性狀嵌施。第二十五章老子是這樣形容“道”的：“有物混成，先天地生莽鸭〖韫埽”“混成”就是無形無狀，象灰塵一樣混沌一片蒋川。第十四章也說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希撩笆，搏之不得名曰微捺球。此三者不可致詰，故混而為一夕冲。其上不皦氮兵，其下不昧。繩繩不可名歹鱼，復(fù)歸於無物泣栈。是謂無狀之狀，無物之象弥姻。是謂惚恍南片。迎之不見其首，隨之不 見其後庭敦。執(zhí)古之道疼进，以御今之有，能知古始秧廉，是謂道紀(jì)伞广。”王弼《老子微旨例略》云：“夫物之所以生疼电，功之所以成嚼锄，必生乎無形，由乎無名蔽豺。無形無名者区丑，萬物之宗也。不溫不涼茫虽，不宮不商刊苍，聽之不可得而聞既们，視之不可得而彰，體之不可得而知正什，味之不可得而嘗啥纸。故其為物也則混成，為象也則無形婴氮，為音也則希聲斯棒，為味也則無呈。故能為品物之宗主主经，包通靡使不經(jīng)也荣暮。若溫也，則不能涼矣罩驻；宮也穗酥，則不能商矣。形必有所分惠遏，聲必有所屬砾跃，故象而形者，非大象也节吮，音而聲者抽高，非大音也⊥讣ǎ”王弼深諳老子對立統(tǒng)一法則的精髓翘骂，用這一法則來闡述“道”為什么會(huì)無形無狀，可以幫助我們更好理解老子是如何構(gòu)建其以“道”為核心的哲學(xué)體系的帚豪√季梗“道”是老子通過形而上的邏輯推理所得到的關(guān)于宇宙終極來源的概念。按照這一概念志鞍，天下萬物皆來源于“道”瞭亮，“道”混成了天下萬物的所有性狀，因此固棚，可稱“道”為“萬物之宗”统翩。但是，作為“萬物之宗”此洲，“道”自身就不可能有具體的性狀厂汗。王弼說：“若溫也，則不能涼矣呜师；宮也娶桦，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬衷畦，故象而形者栗涂，非大象也，音而聲者祈争，非大音也斤程。”“道”在老子的思想體系中是作為一種矛盾統(tǒng)一體而存在的菩混，是作為一種超驗(yàn)的“物”而存在的忿墅。而在真實(shí)世界中“道”是什么？我們無法也許無從知曉沮峡。彭羅斯認(rèn)為在“大爆炸”——即宇宙誕生前的所謂“奇點(diǎn)”就是無形的“能量”疚脐。宇宙誕生前的“道”是“能量”嗎？宇宙誕生后“道”又是以什么形式存在的邢疙？它是否類似于“暗物質(zhì)”棍弄？或“萬有引力”？總之疟游，它是看不見照卦，摸不到的∠缒。“湛兮似或存”，就是老子對“道”這種特性的描述采转〈狭《說文》：“湛，沒也故慈“逍埽”段玉裁注：“古書沈字多作湛。湛察绷、沈干签，古今字，沉又沈之俗也拆撼∪堇停”《莊子·知北游》中有這樣一段對話：

? ? ? ? ? ? ? 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在闸度？”莊子曰：“無所不在竭贩。”東郭子

? ? ? ? 曰：“期而后可莺禁×袅浚”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪楼熄？”曰：“在稊稗忆绰。”曰：

? ? ? ? “何其愈下邪可岂？”曰：“在瓦甓错敢。”曰：“何其愈甚邪青柄？”曰：“在屎溺伐债。”

莊子這段對話的意思就是致开，“道”隱藏在萬事萬物之中峰锁。萬事萬物來源于“道”，并按“道”的自然法則運(yùn)行双戳。因此虹蒋，盡管我們無法用感官去感覺它，它卻實(shí)實(shí)在在地存在于萬事萬物之中飒货。是作為宇宙法則隱藏在萬物萬事中的魄衅。老子用“湛”來形容其隱然不現(xiàn)的特性，用“似或存”來形容其“客觀實(shí)在性”塘辅。當(dāng)然晃虫，“似或”是一種“推測性”的語氣，這體現(xiàn)了老子的嚴(yán)謹(jǐn)和行文的字斟句酌扣墩，并非是真的懷疑其確實(shí)存在哲银。第五十六章老子在“挫其銳 ，解其紛 呻惕，和其光 荆责，同其塵”之后說：“是謂玄同⊙谴啵”可以說做院，“玄”在《道德經(jīng)》中是老子專門用于描述“道”的特性的詞”舫郑“玄同”在這里描述的就是“道”所具有的“和同”萬物的特性键耕，正是這一特性使充滿矛盾的世界保持其既多彩多姿、生機(jī)勃勃又避免了惡性競爭和單向擴(kuò)展柑营，一句話郁竟，“道”是世界統(tǒng)一性的根源。根據(jù)以上分析由境，我們可以把“道”的第二個(gè)特性概括為：“玄同（或‘和同’）而無形”棚亩。

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? ? ? ? 吾不知誰之子 蓖议，象帝之先 。

? ? ? ? 這一句老子是用問答的形式來表達(dá)他對“誰是造物主”這個(gè)問題的看法讥蟆。前面說“（道）似萬物之宗”勒虾，這里說“吾不知誰之子”，前后聯(lián)系起來瘸彤，老子實(shí)際上是說：“道”是萬物的祖宗修然，那么，“道”又是誰的子孫呢质况？老子之所以要提出這個(gè)問題愕宋，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為“（上）帝”才是世界的主宰。前面已提及王弼注《易經(jīng)·益卦》“王用享于帝吉”曰:“帝者结榄，生物之主中贝，興益之宗【世剩”這個(gè)觀念由來已久邻寿。據(jù)康殷考證：“帝是殷及前人所想象中的主宰宇宙萬物和人們命運(yùn)、禍福的至高無上的天神视哑。但字形分析實(shí)際際上卻是用人工所製的模擬形——偶像來體現(xiàn)的绣否。（在甲骨文中）帝是象上裝人頭形的假頭，下又紮結(jié)草把以代人身的偶像挡毅∷獯椋”用人身來模擬“帝”，可見“帝”為“人格神”跪呈。而老子對這樣的“人格神”持高度懷疑的態(tài)度淀弹。按照他的理性思考和邏輯推理，世界不應(yīng)當(dāng)是由這樣的“人格神”所創(chuàng)造的庆械，而應(yīng)當(dāng)是自然而然地從我們所不知道某種“物”中逐步發(fā)展出來的。第二十五章老子如此描述到：“有物混成菌赖，先天地生缭乘。寂兮寥兮，獨(dú)立不改琉用，周行而不殆堕绩，可以為天下母。吾不知其名邑时，字之曰道奴紧，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝晶丘，逝曰遠(yuǎn)黍氮，遠(yuǎn)曰反唐含。故道大宙攻，天大池充，地大，人亦大远豺。域中有四大专执，而人居其一焉淮捆。人法地，地法天本股，天法道攀痊，道法自然≈粝裕”這一章非常清楚地表明了他的宇宙觀苟径。在老子看來，宇宙就是從某個(gè)“混成”的“物”中誕生的凿叠。這個(gè)“混成”之“物”是什么涩笤？老子說：“吾不知其名『屑”“不知其名”很可能是“不知如何命名”蹬碧，因?yàn)榇宋铩凹刨饬荣狻保ā队衿ゅ膊俊罚骸凹牛瑹o聲也炒刁《鞴粒”又：“寥，空也翔始÷扌模”）也就是說它是無聲無臭、虛空無形的城瞎。對一個(gè)你看不見渤闷，摸不著的事物，你是難以給它一個(gè)確切的名字的脖镀。所以飒箭，老子“字之以道，強(qiáng)為之名曰大”蜒灰∠阴澹“字”也稱“表字”，在這里“字”是作動(dòng)詞用强窖，即“為其取表字”凸椿。《左傳·隱公八年》:“諸侯以字為謚翅溺，因以為族脑漫∷枰郑”杜預(yù)注：“諸侯位卑不得賜姓，故其臣因氏其王父字窿撬∑裘粒”北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“古者名以正體，字以表德劈伴∶苣”可見，“字”并非其正式的名稱跛璧，而是附帶表明其某種特質(zhì)的詞語严里。“強(qiáng)”在這是是“勉強(qiáng)”的意思追城。老子認(rèn)為如果非要給“道”一個(gè)正式的名稱刹碾，那么只能“勉強(qiáng)”地稱之為“大”∽“大”是就“道”囊括了宇宙所有一切而言的迷帜。但是，“大”是一個(gè)相對概念色洞，我們既可以用“大”來形容“道”戏锹，也可以用它來形容“天”、“地”火诸、“人”锦针。因此，用“大”來作“道”的正式名稱也是不確切的置蜀。老子之所以要講述給“道”起名之難奈搜，實(shí)際上是要告訴我們，他是如何一步一步來探索宇宙奧秘的盯荤。令人肅然起敬的不僅是他的嚴(yán)密細(xì)致馋吗、一絲不茍，更重要的還在于秋秤，他對宇宙的描述與現(xiàn)代科學(xué)宏粤，如天體物理學(xué)的研究成果是何其相似。老子說：“大曰逝航缀，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反堰怨〗嬗瘢”按照“大爆炸”的理論，宇宙誕生以來一起在膨脹备图，從地球的角度來看灿巧，所有的星系似乎都在離我們遠(yuǎn)去赶袄，這就是老子所謂的“逝”、“遠(yuǎn)”抠藕，但是饿肺，按照霍金關(guān)于宇宙塌縮的理論，宇宙最終將停止膨脹盾似，并向內(nèi)部坍縮敬辣，形成一個(gè)奇點(diǎn)，與大爆炸相對應(yīng)零院；或者按照彭羅斯的共形循環(huán)宇宙學(xué)理論溉跃，宇宙膨脹到一定階段，宇宙的熵越來越大告抄，到物質(zhì)全部轉(zhuǎn)化成能量后撰茎，宇宙就達(dá)到了最高熵；黑洞蒸發(fā)開始從宇宙中移除熵打洼，蒸發(fā)完畢后熵就被清零龄糊，這時(shí)候就開始了新一輪的宇宙大爆炸∧即總之炫惩，宇宙始于“大爆炸”終于“大爆炸”，如此循環(huán)往復(fù)酝锅，這就是老子所謂的“反（返）”诡必。老子不是科學(xué)家，但他的哲學(xué)確實(shí)可以比肩于現(xiàn)代科學(xué)搔扁。最難能可貴的是爸舒，在那個(gè)迷信盛行時(shí)代，老子明確指出稿蹲，宇宙的這種循環(huán)往復(fù)的變化并非來自神的主宰而是自然而然的過程扭勉。“道法自然”苛聘，是老子宇宙觀的關(guān)鍵所在涂炎。王弼注：“自然者，無稱之言设哗，窮極之辭也唱捣。”這就是說网梢，“自然”表達(dá)的是宇宙最高準(zhǔn)則震缭。老子這樣的宇宙觀使他必然要從根本上否定“上帝”這個(gè)作為造物主和宇宙主宰的存在。當(dāng)然战虏，這種否定從邏輯上來說是困難的甚至是不可能的拣宰。因?yàn)椤吧系邸笔亲诮躺駥W(xué)概念党涕，這種概念是既不可能證實(shí)也不能證偽的；同時(shí)“道”的概念也是一種假設(shè)和推想巡社，它本身也有待證實(shí)膛堤。在老子那個(gè)年代，這是根本不可能的晌该，而且即便是到了今天肥荔，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，宇宙“大爆炸”的理論雖然被許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)气笙，如“紅移”次企、“宇宙背景輻射”等，但這些都間接證據(jù)潜圃，宇宙“大爆炸”本身是無法驗(yàn)證的缸棵，因此，它仍然是個(gè)科學(xué)假說谭期。老子是睿智而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜硕碌凇Ｋ昧艘环N獨(dú)特的方式來表達(dá)他觀點(diǎn)，即繞過了“上帝是否存在”的問題隧出，只說“象帝之先”踏志。“象”在這里是猶疑胀瞪、不確定针余、推測或假定的意思，這反映了老子的謹(jǐn)慎凄诞，也避免了陷入不必要的爭論圆雁。“先”帆谍，無論作“祖先”解伪朽，還是作“先驅(qū)”解，都有從根本上對作為造物主或宇宙主宰的“上帝”的地位動(dòng)搖的作用汛蝙。仔細(xì)思考烈涮，老子之所以要在贊嘆“（道）淵兮似萬物之宗”之后又提出“（道）象帝之先”的問題，實(shí)際上是要闡明“道”的第三個(gè)特性窖剑，即創(chuàng)世而非神坚洽。

? ? ? ??小結(jié)

? ? ? 本章重點(diǎn)闡述“道”的三大特性：虛空而萬有；和同而無形西土；創(chuàng)世而非神讶舰。簡言之，即“虛空性”、“和同性”和“非神性”绘雁。“道”的這三大特性非常重要援所，因?yàn)槔献拥恼麄€(gè)思想體系的都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的庐舟。

? ? ? ??附記

? ? ? 依我所見，在歷代的注家中住拭，王弼對老子的思想認(rèn)知最為深刻挪略，因此他的注解也最貼近于老子思想的。王弼的注解一般很簡要滔岳，三言兩語杠娱，點(diǎn)到為至。但本章也許是一個(gè)特例谱煤，它對于我們理解本章的內(nèi)容以至老子的全部思想都有重要引導(dǎo)作用√螅現(xiàn)附錄如下并作簡要分析：? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? 夫執(zhí)一家之量者，不能全家刘离；執(zhí)一國之量者室叉，不能成國。窮力舉重硫惕，不能

? ? ? ? 為用茧痕。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道恼除，則不能贍也踪旷。地雖形魄，不法

? ? ? ? 于天則不能全其寧豁辉。天雖精象令野，不法于道則不能保其精。沖而用之秋忙，用乃不能窮彩掐；

? ? ? ? 滿以造實(shí)，實(shí)來則溢灰追。故沖而用之堵幽，又復(fù)不盈，其為無窮亦已極矣弹澎。形雖大朴下，不能

? ? ? ? 累其體；事雖殷苦蒿，不能充其量殴胧。萬物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之

? ? ? ? 宗乎团滥？銳挫而無損竿屹，紛解而不勞，和光而不污其體灸姊，同塵而不渝其真拱燃，不亦湛兮似

? ? ? ? 或存乎？地守其形力惯，德不能過其載碗誉；天慊其象，德不能過其覆父晶。天地莫能及之哮缺，不

? ? ? ? 亦似帝之先乎？帝甲喝，天帝也尝苇。

老子探索宇宙奧秘，目的是為了從根本弄清楚世界運(yùn)行的規(guī)律埠胖，從而明白人類到底應(yīng)該如何生存才是明智的茎匠、符合自然法則的。前面幾章的筆記中押袍，我們已經(jīng)展現(xiàn)了老子是如何用他的形而上的邏輯推理诵冒，得出了宇宙本身本是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，對立統(tǒng)一是貫穿萬事萬物中的宇宙根本法則谊惭。王弼不僅深刻理解老子對立統(tǒng)一法則的核心要義汽馋，而且明白老子的真正的目的是把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到人類生活實(shí)踐中去。所以圈盔，他首先從運(yùn)用層面來闡述對立統(tǒng)一法則的重要性豹芯，他舉了“全家”、“成國”和“舉重”三個(gè)例子來加以說明驱敲√福“家庭”是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)家庭是否幸福美滿众眨，有賴于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的健全握牧、和諧和安寧。因此娩梨，僅從一個(gè)家庭的角度來考量問題，并不能真正使家庭得以成全狈定。同樣的颂龙，世界是由許許多多的國家組成的习蓬，僅從一國一邦的角度來考量，那么措嵌，國與國之間就會(huì)沖突不斷躲叼，和平安寧就永無保障。以上兩例告訴我們企巢，在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中押赊，只有從整體的角度考量和處理平等主體的相互關(guān)系才是最有利于各主體的最佳選擇。第三例是從處理矛盾糾紛的方式方法的角度來闡明巧用對立統(tǒng)一法則的重要性包斑。上面，我們已舉過作用力和反作用力的關(guān)系例子涕俗，用這個(gè)例子來解釋為什么“窮力舉重罗丰，不能為用”就很容易理解了。當(dāng)我們“窮力舉重”時(shí)再姑，對方也會(huì)給我們施加一個(gè)相對應(yīng)的力——在生物界特別是人類社會(huì)萌抵，這個(gè)反作用力有時(shí)會(huì)更大，甚至更具破壞力——因?yàn)樽饔昧υ酱笤疲醋饔昧σ苍酱笊芴睿裕噲D用蠻力來解決問題是不明智的栖疑。老子說：“弱者道之用讨永。”（第四十章）也就是說遇革，運(yùn)用對立統(tǒng)一法則最佳的方法就是“以弱勝強(qiáng)”卿闹。他舉例說：“天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝萝快，其無以易之锻霎。弱之勝強(qiáng)，柔之勝 剛揪漩，天下莫不知旋恼，莫能行⊙偃荩”（第七十八章）“水”看似“柔弱”卻能移山造谷冰更、摧枯拉朽，原因就在于它不是以硬抗硬昂勒，而是用柔和的冬殃、不易產(chǎn)生反作用力的方法來消彌矛盾沖突。實(shí)質(zhì)上叁怪，這也是一種融合的方式审葬。在舉了以上三個(gè)例子后，王弼引出他的結(jié)論：“故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道涣觉，則不能贍也痴荐。”《釋名·釋言語》：“治官册，值也生兆，物皆值其所也∠ツ”王先謙疏證補(bǔ)：“凡事治則條理秩然鸦难，物皆得所矣≡币”可見合蔽，“萬物治”就是“萬物得其所”或“萬物實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值”〗榉担“二儀”應(yīng)該出自《易經(jīng)·系辭上》拴事，其曰：“太極生兩儀，兩儀生四象圣蝎∪邢”原本指“陰陽”，在這里徘公，“二儀之道”應(yīng)指“對立統(tǒng)一法則”牲证。《小爾雅·廣言》：“贍关面，足也从隆。”《玉篇·貝部》：“ 贍缭裆，周也键闺，假助也〕和眨”王弼這句話的意思是：雖然人們知道萬物應(yīng)該得其所值辛燥，但是，如果沒有對立統(tǒng)一的法則的幫助缝其，那么就不可能充分地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)挎塌。下面，王弼又把視角從“齊家”内边、“治國”和“舉重”轉(zhuǎn)向我們視野中最大的“大地”和“蒼天”榴都，進(jìn)一步來說明宇宙的統(tǒng)一性∧洌“地雖形魄嘴高，不法于天則不能全其寧竿音。天雖精象，不法于道則不能保其精拴驮〈核玻”這兩句話源自于老子的“地法天，天法道”（第二十五章）和“天得一以清套啤，地得一以寧”（第三十九章）宽气。老子的意思是，大地運(yùn)行遵循的是天體的法則潜沦，而天體運(yùn)行遵循的是“道”的法則萄涯。然實(shí)際上它們遵循的都是對立統(tǒng)一法則。王弼在這個(gè)基礎(chǔ)上把老子的思想綜合起來唆鸡，強(qiáng)調(diào)即便是我們的視覺中最大的“天”和“地”涝影，也要遵循“對立統(tǒng)一”法則，否則就無法保持其厚德載物的“形魄”和照徹萬物的“精象”喇闸。“精象”指是“清朗询件、光明的景象”燃乍。《史記·天官書》：“天精而見景星宛琅】绦罚” 司馬貞《索隱》引韋昭曰：“精謂清朗『俦伲”《漢書·李尋傳》：“日月光精舆瘪，時(shí)雨氣應(yīng)『炻祝” 顏師古注：“精英古，謂光明也￡级粒” 三國·魏·曹植《棄婦詩》：“天月相終始召调，流星沒無精÷耄”明白了對立統(tǒng)一法則的重要性唠叛，再進(jìn)一步就是知道如何運(yùn)用它。運(yùn)用的方法很簡單沮稚，就一個(gè)字——“沖”艺沼。“沖”也就是“虛”蕴掏，按照老子“弱者道之用”的說法障般，“沖”也可解釋為“弱”调鲸，也就是用虛空、柔弱的方式來處理一切矛盾沖突剩拢，我們就能永往無前线得。王弼以“滿則溢”和“沖不盈”作對比，又以“形大”和“事殷”來強(qiáng)調(diào)凡事虛懷若谷和留有余地的重要性徐伐。接著贯钩，王弼用亦問亦答的方式，提出了“誰才是萬物真正的宗主”的問題办素。當(dāng)時(shí)的人們可能是生存環(huán)境險(xiǎn)惡和不確定角雷，所以往往習(xí)慣于向超自然的神主來尋求庇護(hù)。老子探索”道“性穿、闡釋”道“勺三，其目的就是要把人們從對神靈的幻想中解放出來，并使以各種神靈的名義對社會(huì)實(shí)行統(tǒng)治和奴役失去正當(dāng)性需曾、合法性和權(quán)威性吗坚。當(dāng)我們明白了宇宙運(yùn)行的法則并以之來處理人與人之間的關(guān)系，那么“道”就會(huì)展現(xiàn)其”銳挫而無損呆万，紛解而不勞商源，和光而不污其體，同塵而不渝其真”的效果谋减，也就是在不知不覺中就使社會(huì)矛盾沖突消彌于無形而又使我們各得其所牡彻。也就是老子所謂“功成事遂，百姓皆謂：我自然”的境界出爹。我們無法用直覺來感知“道”的法則的存在庄吼，但通過理性分析我們可以確知它是客觀存在的。這“不亦湛兮似或存乎”严就？最后总寻，王弼仍然回到養(yǎng)育我們的大地和照拂我們蒼天上來，對于地球上的萬物來講它們的恩德是無量的梢为，但與“先天地生”的“道”相比废菱，其仍然是“莫能及之”。既然“天地莫能及之”抖誉，那么殊轴，有時(shí)被人們稱為“天”的“上帝”，當(dāng)然也是“莫能及之”的袒炉∨岳恚《字彙·巾部》：“帝，上帝我磁，天之神也孽文∽そ螅”《易·益》：“王用享于帝吉∮罂蓿”王弼注:“帝者沉衣，生物之主，興益之宗减牺⊥阆埃”孔穎達(dá)疏：“帝，天也拔疚》事。”既然“帝”與“天”是同一個(gè)概念，而“道”又“先天地生”稚失，所以說“象帝之先”順理成章栋艳。