我們?nèi)祟愂且粋€(gè)很奇特的物種，最重要的，也是最不可思議的是质帅，我們竟然會(huì)思考自己——即作為一個(gè)“思考主體”來思考“思考主體“。那在我們漫長的思考自己的過程中留攒，我們問的最多的一個(gè)問題是——我們?yōu)槭裁磿?huì)存在煤惩，我們的存在有什么意義。

以我目前的知識(shí)水平炼邀，我總結(jié)出幾點(diǎn)魄揉。首先，從個(gè)體意義上拭宁，人之存在洛退，離不開”價(jià)值’或者“意義”。這是每個(gè)人類個(gè)體首先要思考的杰标。如果說一個(gè)人在某天突然感覺自己活著沒有任何意義兵怯，那么結(jié)果就是，他在那幾天當(dāng)中是不存在的腔剂。即便他仍然以實(shí)體的形式存在在這個(gè)世界中媒区，但在他自己看來，自己的存在沒有任何意義掸犬，自己也就不存在——即他在自我當(dāng)中不存在袜漩。這樣他就會(huì)陷入迷茫和痛苦，迷茫和痛苦又是我們每個(gè)人竭力避免的登渣，所以我們必須找到我們存在的“意義”和“價(jià)值”噪服。

其次，從群體意義上胜茧，人類之存在，離不開“規(guī)范”仇味。因其人類的弱猩胪纭（無論是在自然面前的弱小，還是在其他動(dòng)物面前的弱械つ）廊遍，促使我們這個(gè)種族，必須凝聚成一個(gè)集體贩挣。這個(gè)集體要想正常運(yùn)轉(zhuǎn)喉前，就必須依靠“規(guī)范”没酣。

有一個(gè)很簡單的，也是很強(qiáng)有力的例證卵迂，可以證明個(gè)體上的“價(jià)值”和群體上的“規(guī)范”如何解釋我們的存在裕便。最開始的時(shí)候，一個(gè)人想找到自己的價(jià)值和意義见咒，但是他自己沒有辦法賦予自己意義——即自己沒法賦予自己存在偿衰。他找到了一個(gè)超出自己的東西——神。之后他告訴他的朋友親人改览，他們都覺得很對(duì)（不管是客觀正確還是主觀認(rèn)同下翎，在那個(gè)時(shí)代就是一件很正確的事，因?yàn)樯褓x予了你意義宝当，這是超乎客觀的正確视事。又因?yàn)樯褚粤硪环N方式存在，要想判斷神庆揩，你自己得首先是神俐东。所以神正確與否沒有意義，只要神對(duì)你有意義盾鳞，就是正確的犬性。更何況我們所理解的所有東西，都是建立在一種“認(rèn)知想象”之上）腾仅。之后這就成為了他們信仰乒裆。信仰又需要表達(dá)，表達(dá)促使了“規(guī)范”的產(chǎn)生推励。最終鹤耍，形成了宗教。

總而言之验辞，人之存在的最開始稿黄，就是我們?cè)趥€(gè)體意義上的“價(jià)值”和“意義”的被賦予和實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)跌造，我們每個(gè)人有著一套價(jià)值觀來指導(dǎo)我們杆怕。也就是說，價(jià)值觀決定你的存在方式壳贪，即命運(yùn)陵珍。價(jià)值觀仍然是一個(gè)很寬泛的概念，而且我們無法準(zhǔn)確表達(dá)出我們的價(jià)值觀违施。但是互纯，即便價(jià)值觀包括很多分支，它仍然有一個(gè)主干——?jiǎng)傂杩钠选傂杈褪悄阒嬖谒夭豢扇鄙俚臇|西（不是指物質(zhì)資料那種的基本需求）留潦。這樣來講只盹，剛需是一個(gè)細(xì)化的價(jià)值觀。這種細(xì)化的價(jià)值觀有什么用呢兔院？答案就是殖卑，它可以量化，有明確的指向秆乳。這樣懦鼠，我們就可以更明確的選擇一種存在方式，一種生活屹堰。

現(xiàn)在我們就面臨如何選擇剛需的問題了肛冶。首先，這種選擇沒有標(biāo)準(zhǔn)扯键，也不可能有標(biāo)準(zhǔn)睦袖。無論是你選擇每天努力奮斗還是選擇每天無所事事，都可以荣刑。但是馅笙，唯一的衡量尺度就是，你是否覺得有意義厉亏。以我們普遍的觀點(diǎn)來看董习，好好奮斗才是我們正確的剛需。然而爱只，事實(shí)也許并不是這樣皿淋。古希臘的犬儒主義人物，典型的流浪漢恬试，但是他們面對(duì)你們的質(zhì)問窝趣，便會(huì)忍不住哈哈大笑，不屑一顧训柴。在他們眼里哑舒，你是個(gè)典型的智障。你能說他們的生活沒有意義嗎幻馁？他們比我們大多數(shù)都有意義洗鸵！還有春秋戰(zhàn)國的道家，尤其是莊子仗嗦，他們竭力避世预麸，追求野人的原始生活，你敢指著莊子的鼻子說儒将，你就是個(gè)廢物，過了一輩子沒有意義的生活对蒲。

如果剛需是這樣的钩蚊，那不還是很復(fù)雜的一個(gè)東西嗎贡翘？其實(shí)不然。我們剛才比喻剛需是價(jià)值觀的樹干砰逻，那現(xiàn)在我告訴你鸣驱，這世界上只有兩顆樹。一棵樹長在地上蝠咆，你不斷往上爬踊东，追求你的意義。另一棵樹長在你心里刚操，你也可以追求到你的意義闸翅。長在地上的樹，我們叫它外在剛需菊霜，另一個(gè)叫內(nèi)在剛需坚冀。這樣劃分有兩個(gè)好處，一是這表明我們每個(gè)人都在某種程度上需要這兩種剛需鉴逞；二是這樣劃分剛需可以明確找到剛需的源泉记某。

首先，內(nèi)在剛需就是找到莊子构捡、犬儒主義者液南、佛陀那樣的人生境界…………………………（這是一個(gè)大簍子，我不想捅了）

其次勾徽，外在剛需就是指我們要追求的現(xiàn)實(shí)世界的功成名就或者是幸福美滿滑凉。這種剛需我們絕對(duì)都有。你有了這種剛需就想去實(shí)現(xiàn)它捂蕴，所以我們最關(guān)心的也就是如何實(shí)現(xiàn)外在剛需譬涡。通俗來說，就是怎么成功………………………………（這也是一個(gè)大簍子啥辨，這個(gè)是在捅不動(dòng)）

這兩個(gè)簍子我捅不動(dòng)涡匀，但是以我的經(jīng)驗(yàn)，還是窺探到了一些蛛絲馬跡溉知。無論你是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在還是外在剛需陨瘩，這都是一個(gè)過程，都需要時(shí)間级乍，所以沒有耐心是不行的舌劳。我們大多數(shù)人不是沒有耐心，而是不想把耐心浪費(fèi)在某些東西上面玫荣。知道這個(gè)問題后甚淡，就好辦多了。就是說服自己捅厂，這件事情非常值得去做贯卦，不久行了资柔。這里有一個(gè)詞可以來衡量值得與否，即“預(yù)期”撵割。如果一件事情有很好的預(yù)期贿堰，你為什么不去做？但是問題是啡彬，你是否能給準(zhǔn)確知道這種預(yù)期呢羹与？答案是不知道。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是不確定的庶灿，你不可能抓住一個(gè)不動(dòng)的點(diǎn)纵搁，即便有一個(gè)不動(dòng)的點(diǎn)在那兒，你也不知道它的坐標(biāo)到底是多少（這就是物理學(xué)所謂的粒子的不確定性理論跳仿，腦洞一下诡渴，粒子這樣，有粒子構(gòu)成的世界也差不了哪里去）菲语。

那怎么辦妄辩？只有一個(gè)辦法，先行動(dòng)山上。想象一個(gè)你期望的預(yù)期眼耀，然后開始朝著這個(gè)期望預(yù)期行動(dòng)。在開始一個(gè)行動(dòng)前佩憾，千千萬萬不要想太多哮伟，想的越多會(huì)越干擾你的行動(dòng)（當(dāng)然，在一個(gè)行動(dòng)結(jié)束后還是要反思的）妄帘。我定義這種生活與行動(dòng)的方式叫做“活在當(dāng)下”楞黄。

最后，整理一下這個(gè)生存的邏輯抡驼。1.你首先要定義你的存在鬼廓；2.你只能找和你存在方式不同的東西來幫你定義你的存在，比如神致盟；3.你的存在碎税，用一個(gè)人類語言來衡量就是“意義”與“價(jià)值”；4.你在追求“價(jià)值”的時(shí)候馏锡，形成了自己的價(jià)值觀雷蹂；5.價(jià)值觀太寬泛，難以把握杯道，我們提出“剛需”幫助確定你的價(jià)值觀匪煌；6.剛需沒有標(biāo)準(zhǔn)，看似復(fù)雜，其實(shí)只有兩種剛需虐杯；7.剛需的實(shí)現(xiàn)總得通過耐心玛歌；8.我們需要借助預(yù)期激發(fā)耐心；9.預(yù)期有時(shí)會(huì)阻礙行動(dòng)擎椰，我們要打破預(yù)期的壁壘；10.確立期望的預(yù)期以激發(fā)行動(dòng)创肥，就會(huì)沖破預(yù)期的壁壘达舒。無論邏輯的最后一個(gè)落腳點(diǎn)是行動(dòng)還是期望的預(yù)期，都不夠有信服力叹侄，因?yàn)楣麄兺枪采摹Ｋ宰罱K激發(fā)你的還是一種態(tài)度——活在當(dāng)下——想實(shí)現(xiàn)什么趾代，就在當(dāng)下行動(dòng)贯底，放下未來與過去，放下不切邊際的憂慮撒强。

作業(yè)是《為什么生而寫作禽捆，是剛需》，我奔著三個(gè)點(diǎn)去寫飘哨，一是“生”胚想，即生存；二是剛需芽隆，即價(jià)值觀的細(xì)化浊服；三是寫作，但是文中沒有出現(xiàn)胚吁。我在這寫一下沒有“寫作”牙躺，所以導(dǎo)致跑題的原因。我認(rèn)為寫作并不能在客觀上成為一種剛需或者實(shí)現(xiàn)剛需的方法腕扶。寫作有其特殊性孽拷，不是只有寫作才能實(shí)現(xiàn)正確的剛需。通過寫作蕉毯，雖然可以將我們閱讀輸入的信息乓搬，通過自己的顯示屏輸出，但是這種通過顯示屏（即寫作）來輸出代虾，不一定是必須的进肯。其他不寫作的成功人士多的是，所以棉磨，它不具備普遍性江掩。這種通過寫作來實(shí)現(xiàn)剛需，完全是個(gè)別的，特殊的环形。即便通過邏輯論證了策泣，這邏輯也是片面的，暴露點(diǎn)太多抬吟，容易受到攻擊萨咕。