（一）
孟子在《離婁章句上》中說道：“不以規(guī)矩后豫，不能成方圓”悉尾。后來這句話演變?yōu)樾笳Z“沒有規(guī)矩——不成方圓”挫酿，真正做到人盡皆知。
這句話成為了中國人對于國家饭豹、社會、家庭種種制度它褪、道德要求的樸素認(rèn)知，也承載著中國人孜孜不倦地在生產(chǎn)生活中建立某種規(guī)矩的熱情茫打。
可惜地是妖混，它激發(fā)出的熱情過于偏向于人與人之間的關(guān)系老赤，此后的中國人一直熱衷于建立起完善的君君制市、臣臣、父父祥楣、子子的人際倫理≡瘅ⅲ“父祖曾高天烈太遠(yuǎn)鼻，子孫曾玄來晜?cè)栽贫崩穑舷率溯吔杂兄鞔_的稱謂規(guī)矩嘀略，這種現(xiàn)象也只有在人際倫理上升到無限高度的國度才會出現(xiàn)恤溶。
而在對世界本身屎鳍、人與世界的關(guān)系這個方面，中國人興致缺缺逮壁，這也導(dǎo)致中國人的宇宙觀在很長一段時間里一直囿于老子的認(rèn)知：“道生一粮宛，一生二卖宠，二生三、三生萬物”的世界觀以及“萬物負(fù)陰而抱陽”的樸素辯證法扛伍。此后又在陰陽觀念的基礎(chǔ)上，與古代巫術(shù)結(jié)合刺洒，衍生出了三才、四象鼎文、五行、八卦等種種玄之又玄的理論拇惋。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中國人認(rèn)知世界的方法不是探索研究撑帖，而是在“道”的大框架內(nèi)憑空想象澳眷，這導(dǎo)致了科學(xué)理論的停滯不前。
（二）
不論是中國先秦的諸子百家钳踊，還是古希臘的先哲，同時代的聰明人都面臨著一個共同的使命箍土，用一種更合理的方式來重構(gòu)人與人之間的關(guān)系罐监。
國家或城邦已經(jīng)自發(fā)地運行了許多年，有時國家興盛富足弓柱，有時城邦淪陷衰落，分裂矢空、征戰(zhàn)、聯(lián)盟粥血、破滅，種種社會動蕩都以國家或城邦為主體而發(fā)生复亏，他們從書卷或口耳相傳中得到了足夠多的經(jīng)驗和材料。而私有制又確保了貴族即閑人的產(chǎn)生缔御，讓他們有足夠多無所事是的時間去進(jìn)行思索。
以國家或城邦為核心來重新建立人與人之間的關(guān)系的種種學(xué)說粉墨登場耕突。有人對國家或城邦生出厭倦，向往“小國寡民”（老子）眷茁；有人認(rèn)為撿來古老的社會制度就能解決這個問題，推崇“禮法”(孔子)喊崖；有人務(wù)實雇逞，以制度和律法治國荤懂，如商鞅塘砸、李斯等；有人崇尚個人內(nèi)心的道德掉蔬，如儒家的“仁”，墨家的“兼愛”女轿。有人實踐或向往嚴(yán)苛的制度管控（斯巴達(dá)人、柏拉圖《理想國》）傅寡，有人推崇極端的個人主義（如莊子北救、普羅泰戈拉“人是衡量萬物的尺度”）荐操。
種種思想碰撞珍策，理想與假說并存，推理與詭辯同行攘宙。
在這種激蕩起伏中拐迁，無論是東方還是西方的哲人肩民，都沒有發(fā)現(xiàn)一個認(rèn)知論上的錯誤深埋他們的學(xué)說之中。古希臘的哲學(xué)家許多既是科學(xué)家持痰，同時也是制度學(xué)、道德學(xué)的探索者工窍，先秦的諸子百家同樣如此，如老子的道德經(jīng)里鹏溯，既在試圖闡述宏大的宇宙誕生理論，也在告誡統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治丙挽。認(rèn)知上的籠統(tǒng)匀借，使得他們像探索科學(xué)規(guī)律一樣來探討國家制度，并執(zhí)拗地認(rèn)為自己在追求地是真理吓肋。這導(dǎo)致了后世在這些制度、道德的應(yīng)用過程中是鬼，往往過度地強調(diào)其合理性。儒家對待異說經(jīng)常冠以的“離經(jīng)叛道”均蜜，便是他們將儒家學(xué)說的經(jīng)典言論，拔高到了與老子更契合某種科學(xué)假說的“道”相提并論的程度杖爽。
（三）
方圓是古代中國人世界觀中的天地，即外在于人類、不依托于人類意志而存在的整個宇宙空間腋寨。“天圓地方”早已被證明是錯誤的認(rèn)知铃剔，但其中所包含的宇宙的存在與運行自有其規(guī)律的基本原理撒桨，現(xiàn)代科學(xué)依然遵循键兜。拋開因歷史原因?qū)е碌恼J(rèn)知局限，從宇宙有其運行規(guī)律這一點上來看普气，“沒有規(guī)矩，不成方圓”似乎是一句正確到不能再正確的常識夷磕。
然而考慮到這句話被引用時的語境，它常被應(yīng)用于申明組織紀(jì)律的重要性坐桩，提醒這個組織中的所有人都應(yīng)遵守這個組織所制定的種種規(guī)矩封锉，即這句話的流行義绵跷，其實與科學(xué)規(guī)律沒有任何關(guān)系成福，與世界構(gòu)成也沒有任何關(guān)系。規(guī)矩在中國人的理解里擦俐，也和科學(xué)規(guī)律沒有多少關(guān)系，它所代表地是某個組織為了達(dá)成其目標(biāo)而人為制訂的蚯瞧、宣之于口或?qū)懹诩埳系钠非妗⑾＜剿腥斯餐袷氐穆窈稀⒂幸欢◤娭屏Φ姆商汛⒅贫取⒁?guī)定秀菱、紀(jì)律、標(biāo)準(zhǔn)赶么、道德、習(xí)俗辫呻、禮儀等等。
綜上所述放闺，按嚴(yán)格意義上的邏輯來說，這句話就成了一個有著明顯邏輯錯誤的病句怖侦，畢竟人類的種種規(guī)矩既不是構(gòu)成世界的必要部分，也不是世界運行的基礎(chǔ)恰力，它只是人類試圖建立某種目標(biāo)明確的秩序的手段。
但出于歷史上概念籠統(tǒng)的實際情況踩萎，即這句話中的規(guī)矩是科學(xué)規(guī)律和人為規(guī)矩兩個概念共存的事實很钓，也不能忽視香府。且在并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜粘Ｓ谜Z中码倦，譬喻的手法隨處可見，過份的苛責(zé)意義不大袁稽，承認(rèn)其合理性，明晰其邏輯錯誤补疑，也就足矣歹撒。
（四）
規(guī)矩是什么莲组？
在回答這個問題之間暖夭，我想先說說現(xiàn)代學(xué)科的分化。
總體而言迈着，現(xiàn)代學(xué)科大體分為文理兩科。文科一般認(rèn)為講的是人文歷史咬清，理科則包含基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)以及不知道算不算科學(xué)枫振、但卻成了一切科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)萤彩。
理科的目標(biāo)很明確，即探索這個世界運行的基本規(guī)律雀扶，并將這些發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為可以改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的應(yīng)用技術(shù)。不論學(xué)科如何細(xì)分愚墓，所有的理科在內(nèi)部是聯(lián)系的，是統(tǒng)一的扫腺。
文科的目的性則散漫的多，每個學(xué)習(xí)文科的人都會強調(diào)自己學(xué)科的獨立性笆环，迫不及待地向人介紹自己學(xué)科的特性厚者，宣揚自己的不同，仿佛生怕因別人的不理解而導(dǎo)致自己的學(xué)科消失库菲，仿佛所有的人文學(xué)科只有割裂與其它學(xué)科的聯(lián)系才能獨立存在。這種現(xiàn)象十分有趣熙宇。而隨著學(xué)科可以預(yù)見的繼續(xù)細(xì)分，以及隨著時間的積累奇颠，人文學(xué)科所要處理的歷史素材只會堆積得越來越多，人的學(xué)習(xí)規(guī)律與所能處理的信息上限圆裕，所有人文學(xué)科的內(nèi)在統(tǒng)一性似乎只會更加深藏不露荆几。
（五）
曾經(jīng)有一個學(xué)習(xí)計算機(jī)的朋友問我：看那些文科書有什么用吓妆？
他在一家大型航空公司負(fù)責(zé)搭建計算機(jī)管理系統(tǒng)吨铸，職位不高不低，但靠著他所掌握的計算機(jī)編程技術(shù)诞吱，收入頗豐竭缝，生活優(yōu)渥沼瘫，家庭美滿。他工作繁忙耿戚，經(jīng)常加班加點還難以完成任務(wù)指標(biāo)，他實在沒有足夠多的時間去探究社會制度的演變膜蛔，哪位古人曾經(jīng)說過什么話之類的。
他或許并不排斥人文學(xué)科墅茉，但他確實沒有時間去關(guān)注屑墨，而出于他社會分工明確以及表面看起來文科對他的人生毫無影響的處境躁锁，即便他說出“文科毫無用處”這樣的妄語——這種說法在當(dāng)下其實廣為流傳——我也不覺得奇怪卵史。我不太記得當(dāng)時具體是如何回答的，只記得當(dāng)時慌里慌張的窘迫神情槐秧，但我自己都知道那時的我不過是出于不甘心說了一大通廢話。
在后來的日子里刁标，我意識到要回答這個問題址晕，并不是一個簡單的事情膀懈。粗略地數(shù)一數(shù)谨垃，當(dāng)下的人文學(xué)科，究竟有多少類別：哲學(xué)類刘陶、文字文學(xué)類、法律類疑苫、制度管理類、教育類捍掺、歷史類、藝術(shù)類挺勿。每個類別下又有多個子學(xué)科，再加上那些如經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣難以區(qū)分文理的類別满钟，以及一些交叉學(xué)科胳喷，人文學(xué)科已經(jīng)是一個龐大的家庭。每個子學(xué)科之間因為針對的歷史素材吭露、使用的方法工具、應(yīng)用范圍不同泥兰，以及人為的原因，哪怕同屬于某一類別鞋诗，實際上相互之間也存在著巨大的迈嘹、幾乎不可逾越的鴻溝削彬。
（六）
人文學(xué)科的不斷細(xì)分秀仲，與人文學(xué)科合力維系著社會秩序的現(xiàn)實，其實是背離的雁刷。法律和制度建立起維持國家運轉(zhuǎn)的基本秩序，道德倫理在法律和制度的空白地帶梳理著人與人之間的關(guān)系沛励，藝術(shù)破壞及重建著人對美的觀感氓英、不斷重復(fù)講述著人類認(rèn)知的底層邏輯，歷史以及文學(xué)作品中的故事成為民族認(rèn)同的紐帶铝阐，教育和宣傳將所有這一切普及到每一個人心中。在作用到現(xiàn)實生活中時，所有的人文學(xué)科猶如人體的一個個生理系統(tǒng)遍蟋，偶有沖突但總體上各盡其職，有條不紊地維系著人類已經(jīng)高度精密的文明與秩序螟凭。
縱觀歷史，建立起不單以本能驅(qū)動螺男、以一定的組織形式為依托、一定范圍內(nèi)更大比例的人群認(rèn)可與遵守的秩序下隧，實際上成為了所有人文學(xué)科唯一可能實現(xiàn)的最終目標(biāo)。
在建立秩序的過程中何乎，需要使用到種種工具土辩、手段支救、方法拷淘，這些工具、手段启涯、方法，便是所有人文學(xué)科的成果扁瓢，我將其定義為規(guī)矩。
（七）
規(guī)矩在歷史上曾是科學(xué)規(guī)律和對人際關(guān)系的美好期望的統(tǒng)稱引几，但在今天的實際應(yīng)用中其內(nèi)涵已經(jīng)只覆蓋人際關(guān)系挽铁，不再涵蓋科學(xué)層面上的規(guī)律、定律叽掘、原理等概念，基于這種狀況更扁，還是需要對規(guī)矩重新進(jìn)行一個界定赫冬。
規(guī)矩溃列，即一切人為的、脫離且又依賴人類本能而運行的听隐、為達(dá)成某種秩序目的、主要作用于人與人之間的關(guān)系雅任、有一定受眾和約束力的愿望、理想乌企、規(guī)定成玫、機(jī)制、習(xí)俗等哭当。
它是所有人文學(xué)科的內(nèi)在統(tǒng)一性冗澈，涵括哲學(xué)钦勘、宗教、制度彻采、法律捌归、習(xí)俗肛响、倫理道德惜索、審美、教化等巾兆。
它不是真理，無法構(gòu)成天地（宇宙）蔫磨，也保證不了宇宙圃伶、世界的運行運轉(zhuǎn)堤如，但也在一定程度上改造著世界。
它有一定的內(nèi)在穩(wěn)定性嫉嘀，但也充滿了隨機(jī)性、隨意性剪侮，這一特性導(dǎo)致了它本就不甚牢靠的權(quán)威更加為人詬病洛退，是社會更替、思潮迭起的重要原因兵怯。
它有著明確的目的，但并不唯以目的論媒区，這也讓它經(jīng)常看起來“無用”绪爸。
它是“似是而非的道理”，是偏見奠货，卻也構(gòu)筑起了當(dāng)今龐大復(fù)雜座掘、精密配合的社會递惋。
它出于種種迥異于“讓人類生存繁衍下去”的目的溢陪，試圖摒棄、節(jié)制贩挣、壓抑、隱藏本能王财，又無奈地只能以本能作為其扎根的土壤裕便，一步步浸透進(jìn)個人生活的方方面面。
于是偿衰，人不得自由改览。
