? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——讀《竹林七賢》有感
《知中·竹林七賢》特集皆辽，是內(nèi)容品牌“知中”系列的第五本書到腥。這本書全面剖析了竹林七賢的人生歷程摸袁，深入解讀他們身處的魏晉亂世江解，多角度探尋魏晉風(fēng)度真義，全面解讀了魏晉七賢和他們磨煉時代构蹬。
? 之所以會買這本書王暗，首先是因為對竹林七賢的喜愛，曾讀過《世說新語》庄敛，但是因為語言較難懂而沒有堅持讀下去俗壹。而《知中·竹林七賢》是以現(xiàn)代視角寫的書，結(jié)合了現(xiàn)代各方面的史學(xué)研究藻烤，當(dāng)然也有筆者自己的看法绷雏。另外一個吸引人的地方就是這本書的外表，這本書里面有大量的圖片怖亭，給讀者的想象提供了依據(jù)涎显，也讓我們在讀文字時腦海里的人物形象更加生動。
這也是我第一次買“知中”系列的書依许」缀蹋“知中”的宗旨是“有關(guān)東方中國的一切，探索中國首選”峭跳，這是中國傳統(tǒng)文化的魅力膘婶。也許，“知中”只是為我們打開了一個窗口蛀醉，但若我們想深入的了解還需要我們自己研讀更多的書籍悬襟，但它無疑是成功的，它以優(yōu)美的文字拯刁、精美的圖片讓很多人愛上了中國傳統(tǒng)文化脊岳。
在本書的開頭，我看到了許多熟悉的身影：陳壽垛玻、魯迅割捅、錢穆、陳寅恪帚桩，他們在中國文學(xué)亿驾、史學(xué)上的地位無需我贅言。我看到了他們眼里的竹林七賢账嚎∧玻“他們地態(tài)度，大抵是飲酒時衣服不穿郭蕉，帽也不戴疼邀。若在平時，他們有這種狀態(tài)召锈，我們就說無禮旁振，但他們就不同。居喪時不一定按例哭泣。子之于父规求，是不能提父的名筐付，但在竹林名士一流人中卵惦，子都會叫父的名號阻肿。舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的”沮尿。魯迅先生是從反抗封建舊禮教的角度來訴說他對竹林七賢的看法的丛塌，但在現(xiàn)代讀者的眼里，我看到了一份真性情畜疾。在讀這本書之前赴邻，我對竹林七賢的印象也大抵如此，這也是我喜歡他們的原因啡捶。但是姥敛，此書里的竹林七賢是豐滿的，我看到了更加鮮活的竹林七賢瞎暑。此外彤敛，這本書還從外國視角探討了竹林七賢，引用了美國漢學(xué)家侯思孟等人的看法了赌。在這本書的最后墨榄，還引用了高羅佩對嵇康和阮籍關(guān)系的研究，這也是此書中比較有意思的一個部分勿她，也是一般學(xué)者不會研究的內(nèi)容袄秩，卻讓讀者覺得他們并不遙遠(yuǎn)。
曾經(jīng)很喜歡嵇康逢并，當(dāng)然對于嵇康外貌也有著許多幻想之剧。在《世說新語》里曾讀到山濤對于嵇康的贊美：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立砍聊；其醉也背稼，偎俄若玉山之將崩”缒眨”世傳嵇康身高七尺八寸雇庙，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰“蕭蕭肅肅灶伊，爽朗清舉疆前。”或云：肅肅如松下風(fēng)聘萨，高而徐引竹椒。
此書不但介紹了七賢的生平和關(guān)系，還介紹了他們身處的時代米辐。魏晉名士的音樂之道胸完，席卷魏晉的玄學(xué)思潮书释，魏晉任誕之風(fēng)，魏晉清淡之風(fēng)赊窥，魏晉名士與酒爆惧，五十散與魏晉服藥之風(fēng)，魏晉佛教的興與衰锨能，魏晉文學(xué)發(fā)展小史扯再，詩詞中的竹林七賢，這些內(nèi)容與七賢有關(guān)址遇，卻不僅僅是七賢的故事熄阻，而是整個時代的大勢。歷史人物倔约，無法孤立于其所處的時代而存在秃殉。可以說浸剩，時代造就了竹林七賢钾军，而竹林七賢又影響了時代。正是因為魏晉時代的動蕩黑暗乒省，才造就了竹林七賢這樣一批真性情的人巧颈。政權(quán)的動蕩，同時代文人被連連誅殺袖扛，這對竹林七賢來說是極大的震撼砸泛。這樣環(huán)境下的七賢，在反抗時代的同時卻也無可奈何蛆封，很多日常生活中的小事便也體現(xiàn)了這一點唇礁。當(dāng)他們無法對這個時代作出改變時，只有通過“放飛自我”來實現(xiàn)自身的解放并且疏解他們的憤懣惨篱。
這本書中介紹到了許多他們反抗封建禮教的軼事盏筐。“青眼有加”這個成語來自阮籍砸讳∽寥冢“籍又能為青白眼，見禮俗之士簿寂，以白眼對之······喜弟康聞之漾抬，乃賚酒挾琴造焉，籍大悅常遂，乃見青眼纳令。由是禮法之士疾之若仇”還有一次，阮籍在服期間仍在司馬昭的宴會上喝酒吃肉，嚴(yán)重違背了禮法行為平绩。阮籍也曾說過：“禮豈為我設(shè)邪圈匆！”多么狂妄而又坦蕩的一句話啊捏雌！阮咸與豬共飲也是如此跃赚。
此書中還介紹到了許多“小人”，他們有些直接或間接造成了七賢的悲劇腹忽。鐘會来累，字士季砚作，太傅鐘繇幼子窘奏。《世說新語》里也曾多次提到鐘會葫录∽殴《知中·竹林七賢》中也提到了鐘會拜訪嵇康的故事。鐘會寫完《四本論》后米同，約了當(dāng)時一些賢能杰出人士一起去找嵇康骇扇。當(dāng)時嵇康正在樹下打鐵，向秀幫他拉風(fēng)箱面粮。嵇康揮錘敲打不停少孝，旁若無人，過了很久也不理鐘會他們熬苍。鐘會離開時稍走，嵇康說：“何所聞而來？何所見而去柴底？”鐘會說：“聞所聞而來婿脸，見所見而去”這次事件也埋下了很大的隱患橘原，鐘會由此記恨上了嵇康蛔垢。數(shù)年后嵇康因呂安案入獄，因嵇康曾經(jīng)對司馬氏政權(quán)表達(dá)過不滿三娩，司馬昭欲借此除去嵇康鸿脓，但顧及輿論而猶豫抑钟。而鐘會趁此機(jī)會進(jìn)讒，使司馬昭下決心殺掉嵇康野哭。但嵇康的悲劇不只是源于鐘會和司馬昭在塔，這是這個時代注定的。司馬氏集團(tuán)在魏晉時代不可否認(rèn)地推動了時代地發(fā)展虐拓。那是一個動蕩的時代心俗，文化繁榮與政權(quán)黑暗并存的時代。角色定位也使他們注定無法成為完全的隱士。
雖然城榛，在那些傳統(tǒng)士族看來揪利，七賢有些行為是不合禮法的，但歸根到底狠持，七賢依舊是士大夫之族疟位。此書中有一個部分也談到了中國“隱士”文化。隱士首先是“士”喘垂，這就決定著他們不可能真正做到“歸去來兮”甜刻。他們飽讀儒家經(jīng)典著作，并非沒有一個仕途夢正勒〉迷海“王業(yè)需良輔，建功俟英雄”章贞，誰不想大展宏圖祥绞？但自身難保，遑論仕途鸭限？“胸中懷湯火蜕径，變化故相招······終身履薄冰，誰知我心焦”阮籍的這首詠懷詩可以說是他們的內(nèi)心獨白了败京《涤鳎“在政治屈從和人格保全的鋼絲上，歸隱山林或許是他們唯一的選擇”正如此書中所說赡麦，他們只有選擇歸隱了朴皆。
王勃在《滕王閣序》里也曾提及過七賢，“阮籍猖狂隧甚，豈效窮途之哭车荔？”王勃說阮籍猖狂，認(rèn)為不能效仿阮籍的窮途之哭戚扳∮潜悖《晉書》里說阮籍“時率意獨駕，不由徑路帽借，車跡所窮珠增，輒慟哭而反”。窮途而哭實則時一種無奈砍艾，內(nèi)心的憤懣如何能解決蒂教？慟哭不過能稍稍紓解而已。我想脆荷，魏晉名士們對酒的喜愛也是如此吧凝垛。酒能解愁懊悯，“飲酒便成為一種消極抵抗的方式，詩酒酬酢梦皮，長歌當(dāng)哭”炭分。《世說新語》中說：“七人常集于竹林之下剑肯，肆意酣暢捧毛，故世謂竹林七賢”，竹林七賢與酒是分不開的让网。
在當(dāng)代呀忧，竹林七賢那樣的名士已經(jīng)不復(fù)存在，竹林七賢不過是很多人心中的一個向往罷了溃睹。讀到竹林七賢的軼事而账，在笑過之后，只剩下了感嘆丸凭，我們?yōu)樗麄兌ЦＱ铮獠恢獩]有那樣的時代，也許就不會有竹林七賢這樣一群名士的存在惜犀。
