《易》曰：“積善之家魁衙，必有余慶”
善有真有假，有端有曲株搔，有陰有陽剖淀，有是有非，有偏有正纤房，有半有滿纵隔，有大有小，有難有易炮姨，皆當(dāng)深辨捌刮。
為善而不窮理，則自謂行持舒岸，豈知造孽绅作，枉費(fèi)苦心，無益也蛾派。
（如果只是一味地行善,卻不仔細(xì)去研究其中的道理,那么雖然自夸做了多少善事俄认、積了多少功德、修行了多久,殊不知自己已經(jīng)造了薛,這樣往往變成白費(fèi)苦心,一點(diǎn)都得不到利益洪乍。）
何謂端曲?今人見謹(jǐn)愿之士,類稱為善而取之;圣人則寧取狂狷眯杏。至于謹(jǐn)愿之士,雖一鄉(xiāng)皆好,而必以為德之賊。是世人之善惡,分明與圣人相反壳澳。推此一端,種種取舍,無有不謬岂贩。天地鬼神之福善禍淫,皆與圣人同是非,而不與世俗同取舍。凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌巷波。純是濟(jì)世之心,則為端;茍有一毫媚世之心,即為曲萎津。純是愛人之心,則為端;有一毫憤的世之心,即為曲科平。純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲。皆當(dāng)細(xì)辨姜性。
[直解]
什么叫做端曲呢?
現(xiàn)在一般人看到了做事小心謹(jǐn)慎瞪慧、看似忠厚而不剛強(qiáng)的人,便認(rèn)為他是一個(gè)善人,而多方予以看重;但是古代的圣人,寧可選擇看似狂放、但志在進(jìn)取而有原則的人部念。至于一般看似小心謹(jǐn)慎的"好好先生",雖然鄉(xiāng)里的人都喜歡他,但是這種人個(gè)性軟弱,沒有原則和志氣,也久缺道德勇氣,因此容易隨波逐流,所以圣人認(rèn)為這種人像侵凌道德的賊寇弃酌。
這樣看來,世俗人所認(rèn)定的善惡,分明是和圣人的標(biāo)準(zhǔn)相反。從這個(gè)概念再加以推論,世俗人所肯定或否定的許多事情,沒有一件是不荒唐的儡炼。天地鬼神對于賜福善人與加禍惡人,其是非標(biāo)準(zhǔn)都是和圣人一樣,而與世俗的取舍觀念不同妓湘。
因此,凡是想要積累善行,決不可曲從自己眼睛所喜歡看的、耳朵所喜歡聽的,必須從內(nèi)心源頭最隱密乌询、細(xì)微的地方,默默省察自己的起心動念,而加以凈化榜贴。
心中純粹是抱著救世濟(jì)人的心態(tài),這就是端;如果有一點(diǎn)點(diǎn)討好世人的心思,就是曲。純粹是愛護(hù)世人的心,就是端;若對世人發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)不平的心,就是曲妹田。純粹是從內(nèi)心生起對人恭敬的心,就是端;有一點(diǎn)點(diǎn)玩弄唬党、欺騙世人的心,就是曲。這些都應(yīng)該仔細(xì)分辨鬼佣。
何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德驶拱。陰德,天報(bào)之;陽善,享世名。名,亦福也晶衷。名者,造物所忌蓝纲。世之享盛名而實(shí)不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發(fā)。陰陽之際微矣哉!
[直解]
什么叫做陰陽呢?
凡是行善而讓別人知道,就是陽善;行善而不為他人獲知,就是陰德晌纫。積了陰德,上天必定會賜福給他;至于陽善,只能享有廣大的名望税迷。能夠享有名望,那也是一種福報(bào)。但是名氣大卻是上天所忌諱的!世上享有很大的名望,但與事實(shí)不相符合的人,多數(shù)都會招致意想不到的災(zāi)禍;而原本如果沒有犯錯(cuò),卻無故遭人強(qiáng)加惡名的人,他的子孫往往會突然發(fā)達(dá)起來锹漱。
由此看來,陰德與陽善之間的界線,實(shí)在是非常地微細(xì)箭养。
何謂是非?魯國之法,魯人有贖人臣妄的于諸侯,皆受金于府的。子貢贖人而不受金,孔子聞而惡之曰:
"賜失之矣!夫圣人舉事,可以移風(fēng)易俗,而教道可施于百姓,非獨(dú)適己之行也凌蔬。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以后,不復(fù)贖人于諸侯矣露懒。"
子路拯人于溺,其人謝之以牛,子路受之∩靶模孔子喜曰:"自今魯國,多拯人于溺矣懈词。
(直解)
什么叫做是非?
在春秋時(shí)代,魯國制定了一條法律,如果國人愿意出錢去贖回俘虜或奴隸,就可以得到政府財(cái)政部門所頒發(fā)的一筆獎金”绲孔子的學(xué)生子貢也贖了人,卻不愿意接受獎勵(lì)金坎弯。孔子聽到這件事情之后,很不高興地說:"這件事情端木賜做錯(cuò)了呀!大凡圣人做任何事情,目的都在于轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變習(xí)俗,使得教化之道可以在民間順利推展,并非只是為了契合自己的德行才做的呀!現(xiàn)在魯國有錢人少而貧窮人多,如果因?yàn)檫@種行為,使得接受獎勵(lì)金的人反而被認(rèn)為是貪財(cái),以后還有誰肯出錢去贖回那些俘虜或奴隸呢?恐怕從今以后,不再有人愿意出錢向各諸侯國贖回人民了!"
子路曾經(jīng)救起一個(gè)掉進(jìn)水里的人,這個(gè)人就送子路一頭牛,來答謝他的救命之恩,子路予以接受抠忘×么叮孔子聽到后很高興地說:
"從今以后,魯國一定會有更多人,愿意自動自發(fā)去拯救掉進(jìn)水中的人了。"
自俗眼觀之,子貢不受金為優(yōu),子路之受牛為劣崎脉∨】龋孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現(xiàn)行囚灼，而論流弊骆膝；不論一時(shí),而論久遠(yuǎn);不論一身,而論天下。現(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實(shí)非善也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也灶体。然此就一節(jié)論之耳阅签。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當(dāng)扶擇。
(直解)
以上兩件事情,從世俗人的眼光看來,子貢不接受獎金,人品似乎較為優(yōu)越蝎抽。子路接受了贈牛,則是不好的行為政钟。但是孔子卻稱贊子路而貶斥子貢。由此可知,一個(gè)人做善事,不可只依當(dāng)時(shí)的行為來判斷好壞,而應(yīng)該考量以后所衍生的后遺癥;不可只看當(dāng)時(shí)的對錯(cuò),而必須想到久遠(yuǎn)以后的結(jié)果;不可只論
個(gè)人的得失,而必須看對大眾的影響樟结。眼前所做的雖然是好事,但它的后果卻會貽害他人,那么縱然看起來像是善事,但其實(shí)并不是;如果眼前所做的行為雖然不好,但它的后果卻有益于人,那么眼前看起來雖然不像是好事,但其實(shí)卻是好事养交。
然而,這只不過是根據(jù)這個(gè)例子來加以探討罷了!其他像是看來似乎合乎義理,其實(shí)是和義理并不符合;看起來似乎合于禮節(jié),其實(shí)是與禮相違背;看起來似乎是很遵守信用,其實(shí)卻是不然;看起來似乎是很慈悲的樣子,其實(shí)是一種姑息、縱容狭吼。像這種種問題,都應(yīng)該仔細(xì)去作選擇层坠。
何謂偏正? 昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內(nèi)仰之,如泰山北斗殖妇。有一鄉(xiāng)人,醉而詈之,呂公不動,謂其仆
日:"醉者勿與較也刁笙。"閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄,呂公始悔之曰:"使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較,送公家責(zé)治,可以小懲而大戒谦趣。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚,不謂養(yǎng)成其惡,以至于此 疲吸。”
此以善心而行惡事者也前鹅。
關(guān)于狂狷
轉(zhuǎn)一個(gè)：子曰：不得中行而與之摘悴，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取舰绘，狷者有所不為也蹂喻。
上面講了人才的分類，人格的看法捂寿，下面就引用孔子的評語——中行的人口四，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想秦陋，而能調(diào)和蔓彩、中和矛盾的思想或感情。孔子認(rèn)為這種人才還是太少赤嚼，不易得到旷赖。
子曰：君子和而不同，小人同而不和更卒。
這兩句話用來解說前面所提到的中行的意義等孵，是最恰當(dāng)不過了。
和而不同蹂空，就是自己要有中心的思想流济，能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨(dú)立而不移腌闯。小人就不一樣了绳瘟，容易受別人的影響，別人縱然影響了他姿骏，然而人各有志糖声，到了利害關(guān)頭，意見沖突分瘦，相處就不會融洽蘸泻，自然而然變成同而不和了。
巜論語別裁》南懷瑾
