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在上世紀(jì)六七十年代遮怜，美國有一群離經(jīng)叛道的年輕人淋袖，他們蔑視權(quán)威，反對越戰(zhàn)锯梁；倡導(dǎo)個性自由适贸、民權(quán)運(yùn)動灸芳、和平博愛；身穿破舊的衣服拜姿，演奏狂野的搖滾樂烙样。
他們來自中產(chǎn)階級，卻不屑傳統(tǒng)的小布爾喬亞蕊肥；他們有家不歸谒获，流浪街頭，成為嗑藥的社會邊緣人壁却。
他們的誕生宣告著戰(zhàn)后美國黃金時代的終結(jié)批狱，他們的誕生為傳統(tǒng)社會增添了一絲桀驁不馴，他們的誕生是對過往不公的吶喊展东。
他們就是嬉皮士赔硫！嬉皮士是對雅皮士的反叛，他們的所言所行盐肃，在全世界掀起波瀾爪膊，引發(fā)全球青年的紛紛效仿。
嬉皮士的行為藝術(shù)在今日看來依舊不落伍砸王，激發(fā)著年輕人內(nèi)心反叛的熱血推盛，讓人心往神馳。
在1600年前遙遠(yuǎn)的東方谦铃，有一群“魏晉名士”耘成，他們是嬉皮士的祖師爺，嬉皮士很多行為藝術(shù)都是這群“魏晉名士”玩剩下的驹闰，而且更玩世不恭瘪菌。
他們酗酒、嗑藥嘹朗、裸奔控嗜，但不失高雅，他們是“魏晉風(fēng)流”的象征骡显，也被不屑一顧的人視為“魏晉瘋子”疆栏。
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從東漢末年開始，天下再次從統(tǒng)一走向分裂惫谤，烽火連天不休壁顶，有序的社會秩序趨向瓦解。儒家的“臣以君為綱”的教條在刀光劍影的大爭之世衰微溜歪，不再對世道人心有勸說作用若专，取而代之的是良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍蝴猪。
士人對儒家的信仰出現(xiàn)崩塌调衰，處于紛擾的亂世膊爪，他們心生避世的傾向。崇尚老莊的哲學(xué)思潮——魏晉玄學(xué)嚎莉，填補(bǔ)了人們內(nèi)心的空白米酬。
曹操女婿何晏和天才少年王弼，兩位玄談的創(chuàng)始人趋箩，提出了“貴無論”赃额，他們根據(jù)《道德經(jīng)》的“天下萬物生于有，有生于無叫确√迹”，認(rèn)為“無”是世界的根本竹勉。
在此之前人們對《道德經(jīng)》的“有無”理解是“有名”與“無名”飞盆，“有為”與“無為”。
但何晏和王弼更一步指出次乓，千姿百態(tài)的世間現(xiàn)象背后都有同一個根源——“無”吓歇，世間萬有都是從“無”生化而來。在亂世痛苦之下檬输，何晏、王弼的“貴無論”刺激著人們陷入了虛無匈棘。
何晏與王弼兩位同道還討論過人的情感丧慈，何晏認(rèn)為圣人應(yīng)該是沒有喜怒哀樂，但王弼反對卻說主卫，圣人厲害之處是通于神明逃默，但他們面對外物一樣有情感反應(yīng)，終不為情感所累簇搅。
這就是圣人有情而無累完域，而不是心如槁灰，一定程度上解放了因禮教壓抑的情感瘩将。
魏晉名士就是在這樣的社會背景吟税，文化學(xué)說影響下粉墨登場。
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魏晉名士的一個標(biāo)志是嗑藥姿现，他們吸食的藥物叫五石散肠仪，始作俑者就是前面提到的曹操女婿何晏。
何晏是個美男子备典，臉頰堆滿膠原蛋白异旧，猶如涂上白色的抹粉，“傅粉何郞”就是形容何晏的貌美提佣。
何晏明明可以靠臉吃飯,卻偏要拼才華吮蛹，他以深厚的玄學(xué)造詣聞名于世荤崇。曹操把女兒金鄉(xiāng)公主嫁給他，納為自己的金龜婿潮针，本來是才子佳人的天造地設(shè)术荤，卻因為何晏生活放蕩好色，弄得夫妻情感不和然低。
但無論何晏有多帥喜每，多有才華，在后人眼里都不重要了雳攘，因為提到何晏带兜，人們首先聯(lián)想到五石散。
五石散是東漢醫(yī)圣張仲景發(fā)明的一味中藥散劑吨灭，用五味石藥合成刚照，本來是治療傷風(fēng)感冒的，又稱為寒食散喧兄。
何晏對張仲景的藥方進(jìn)行修改无畔，使藥效更猛烈也產(chǎn)生更多副作用。五石散進(jìn)入人的體內(nèi)之后吠冤，會散發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)熱浑彰。
人要行走散步出汗，把內(nèi)熱排出體外拯辙，這就是“散步”一詞的來由郭变。除此之外，人還要穿薄衣涯保、吃冷食诉濒、喝熱酒、以冷水洗浴配合夕春。
如果服食后未荒，偷懶臥床，就會五毒攻心及志，留下嚴(yán)重后遺癥片排，甚至?xí)韬魯烂?/p>
但是何晏喜歡服用五石散，甚至到了藥物成癮的程度速侈。
他自己說“服五石散非唯治病划纽，并覺神明”，意思是說我嗑藥不僅是用來治病锌畸，只不過嗑完后倍兒神清氣爽勇劣，于是我嗑藥就像喝水一樣，成為家常便飯了。
五石散的一大功效是轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)比默，什么意思幻捏？蘇軾對何晏公然不諱的評價，透漏了答案：“晏少而富貴命咐，故服寒食散以濟(jì)其欲篡九。”
五石散的作用就是壯陽醋奠，何晏是沾花惹草之徒榛臼，服用五石散，以有限的精氣神供以片刻風(fēng)月窜司。
五石散藥性燥熱沛善，服用后不僅身體發(fā)熱，就連精神也高昂亢奮塞祈，提神醒腦金刁。在陰暗的魏晉時代，士人朝不保夕议薪，嗑藥無疑是使低落的情志瞬間High到極點的最好辦法尤蛮。
何晏敢為天下先的“勇氣”，配合他的名望斯议，很快就引發(fā)其他人模仿的潮流产捞。不過根據(jù)記載，從魏晉到初唐哼御，有數(shù)百萬人服用過五石散坯临，為之喪命的有數(shù)十萬。
名士服藥沒有喪命艇搀，不是他們有神功護(hù)體尿扯，而是他們有文化求晶，深諳養(yǎng)生的道與術(shù)焰雕，會避開一個又一個坑。
許多人趨之若鶩地模仿芳杏，但不諳魏晉風(fēng)流的精髓矩屁，徒落得東施效顰。
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何晏只是魏晉名士的鼻祖爵赵，清談吝秕、嗑藥的發(fā)起人。但集大成者要數(shù)竹林七賢空幻，他們分別是嵇康烁峭、阮籍、山濤、向秀约郁、劉伶缩挑、王戎以及阮咸。
他們身處曹魏末年鬓梅，司馬氏之心昭然可見供置，士人已迷茫“忠孝”為何義绽快。為了逃避政治的黑暗芥丧，他們相聚在山陽縣的竹林，那里是他們頭頭嵇康隱居的地方坊罢。
他們在竹林舉行過幾次文藝沙龍续担，餐云臥石，圍繞《周易》艘绍、《老子》赤拒、《莊子》三本玄妙幽隱的經(jīng)書，展開飲酒清談诱鞠。
他們繼承何晏和王弼的玄學(xué)精神挎挖，接續(xù)議論形而上的哲學(xué)問題。譬如航夺，世界是虛幻的還是真實的蕉朵， 生與死是否一樣，應(yīng)該遵從儒家的名教還是順從道家的自然...大家有的支持曹氏阳掐，有的支持司馬氏始衅，他們明白邦無道，危言危行缭保，莫談國事汛闸，把多余的精力，投入到?jīng)]有答案的玄學(xué)辯論艺骂。
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聚會少不得飲酒助興诸老。在先秦與漢代，士大夫在祭祀儀式钳恕，才會斟酌份量地淺嘗輒止别伏。到了魏晉，酒能一醉解千愁忧额，醉生夢死成為逃避現(xiàn)實的最好辦法厘肮。
竹林七賢最酗酒的是劉伶。
嗜酒的劉伶睦番，經(jīng)常乘坐鹿車类茂，攜一壺濁酒，對人說如果我死了，就隨便把我埋葬巩检。劉伶酗酒連賢惠的妻子都看不下去恬涧，損壞了酒器，哭哭啼啼向丈夫進(jìn)諫碴巾。
但劉伶向鬼神起誓溯捆，自己天生就是以酒為命，絕不會聽從婦人之言厦瓢，繼續(xù)大飲不誤提揍。
劉伶酩酊大醉，會抬起棺材狂歡煮仇，甚至室內(nèi)解衣裸體劳跃，別人目睹，羞答答地譏諷浙垫，劉伶還毫不在意刨仑。
反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲夹姥，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢杉武？”劉伶的妙語，何嘗不是深得莊子“吾以天地為棺槨辙售，以日月為連璧轻抱，星辰為珠璣，萬物為赍送”的真義旦部？
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名士服藥不僅所謂精神上離塵脫俗祈搜，更為了延年益壽，竹林七賢之首的嵇康士八，深信神仙之說容燕。
他們認(rèn)為神仙非積學(xué)問可致，乃稟賦自然而成婚度。為此嵇康往復(fù)深山白云蘸秘，采藥覓石，以期長生陕见。期間秘血，一位樵夫偶遇嵇康味抖，誤以為神仙下凡评甜，風(fēng)姿綽約可見一斑。
嵇康修身煉性仔涩，看破生死忍坷，不戀名利。山濤上了司馬懿的誘餌，出仕新朝佩研，拉攏嵇康登上朝堂柑肴，嵇康一怒之下寫《與山巨源絕交書》，以表心志旬薯。
書中嵇康斗膽地“非湯武而薄周孔”晰骑，輕視湯武、周公绊序、孔子硕舆，含沙射影地諷刺司馬氏，被司馬懿以“毀謗圣人”的大罪下獄斬首骤公。
行刑之日抚官，嵇康披頭散發(fā)，神情冷峻地?zé)o視舉起的屠刀阶捆，為了內(nèi)心的大義凌节，神仙都不做也如何？所謂的先王圣人何加于我洒试？
唯一有遺憾的倍奢，也許就是《廣陵散》一曲要在世上失傳。除此以外垒棋，世上沒有再值得嵇康為之留戀娱挨，生死如一，游心太玄捕犬。
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魏晉名士從此成為中國歷史的“文化符號”跷坝。他們命不逢時，壯志未酬碉碉。服藥柴钻、醉酒是為了好似莊周夢蝶，夢覺不分垢粮，遺忘紛擾的世界贴届。
他們蔑視儒家的繁文縟節(jié)，醉心于老莊的逍遙齊物蜡吧，力圖擺脫權(quán)勢牢籠的束縛毫蚓，追求自由放達(dá)的人生。
別人笑我太瘋癲昔善，我笑他人看不穿元潘。
魏晉名士回歸自然、寄情山水君仆、追求自由的精神為后人所銘記翩概。陶淵明的“采菊東籬下”牲距，謝安風(fēng)流的事功，唐代的“酒八仙”...無一不是受魏晉名士的精神所影響钥庇。
在此之前牍鞠，士人只會“進(jìn)則儒”，在此之后评姨，士人才明白“退則道”难述。魏晉名士的返璞歸真，超凡脫俗成為另一種人生意義的追求吐句。
