徐愛錄（六）
原文
愛問：“昨聞先生‘止至善’ 之教户魏，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合叼丑」佤幔”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’鸠信，即知‘格物’矣纵寝。”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說星立，似亦見得大略爽茴。但朱子之訓(xùn)，其于《書》之‘精一’绰垂，《論語》之‘博約’ 室奏，《孟子》之‘盡心知性’ ，皆有所證據(jù)劲装，以是未能釋然胧沫。”先生曰：“子夏篤信圣人占业，曾子反求諸己琳袄。篤信固亦是，然不如反求之切纺酸。今既不得于心窖逗，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)餐蔬？就如朱子亦尊信程子碎紊，至其不得于心處，亦何嘗茍從樊诺？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合仗考，但未之思耳。朱子‘格物’之訓(xùn)词爬，未免牽合附會秃嗜，非其本旨。精是一之功顿膨，博是約之功锅锨。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻恋沃”馗悖‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事囊咏，‘存心養(yǎng)性事天’恕洲，是‘學(xué)知利行’事塔橡。‘夭壽不二霜第，修身以俟’是‘困知勉行’事葛家。朱子錯訓(xùn)‘格物’，只為倒看了此意泌类，以‘盡心知性’為‘物格知至’癞谒，要初學(xué)便去做‘生知安行’事，如何做得末誓？”
愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’书蚪？”
先生曰：“性是心之體喇澡，天是性之原，盡心即是盡性殊校。惟天下至誠晴玖，為能盡其性，知天地之化育为流∨皇海‘存心’者，心有未盡也敬察⌒憔Γ‘知天’如知州、知縣之‘知’莲祸，是自己分上事蹂安，己與天為一∪裰模‘事天’如子之事父田盈，臣之事君，須是恭敬奉承缴阎，然后能無失允瞧，尚與天為二，此便是圣賢之別蛮拔。至于夭壽不二其心述暂，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故建炫，便把為善的心變動了贸典，只去修身以俟命，見得窮通壽夭有個命在踱卵，我亦不必以此動心廊驼【莨‘事天’雖與天為二，已自見得個天在面前妒挎；‘俟命’便是未曾見面绳锅，在此等候相似，此便是初學(xué)立心之始酝掩，有個困勉的意在鳞芙。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處期虾≡”
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此镶苞、今聞此說喳坠，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字茂蚓，即是‘事’字壕鹉，皆從心上說×牵”
先生曰：“然晾浴。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意牍白，意之本體便是知脊凰，意之所在便是物。如意在于事親茂腥，即事親便是一物笙各；意在于事君，即事君便是一物础芍；意在于仁民愛物杈抢，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動仑性，即視聽言動便是一物惶楼。所以某說無心外之理，無心外之物诊杆〖呔瑁《中庸》言‘不誠無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功晨汹，只是個‘誠意’豹储。‘誠意’之功淘这，只是個‘格物’剥扣」剩”
注評
【入井】，陳榮捷注钠怯，《孟子·公孫丑篇》第二上佳魔，第六章云：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心晦炊【舷剩”
【良知】，陳榮捷注断国，《孟子·盡心篇》第七上贤姆，第十五章云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也稳衬；所不慮而知者霞捡，其良知也∷伪耍”
【勝用】弄砍，陳榮捷注仙畦，《孟子·盡心篇》第七下输涕，第三十一章云：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也慨畸±晨玻”
譯文
徐愛問：“昨天聽聞先生‘止至善’的教誨，已然覺得功夫有所著落寸士，但思前想后檐什，覺得與朱子‘格物’之說有所不合∪蹩ǎ”
先生說：“‘格物’是‘止至善’的功夫乃正，既然知道‘至善’了，那么也就知道‘格物’了婶博∥途撸”
徐愛說：“昨天以先生的教誨推及‘格物’之說，似乎也能通曉個大概凡人。但朱子之說名党，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’挠轴、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)传睹，所以我還是不明白“痘蓿”
先生說：“子夏虔敬地相信圣人欧啤，曾子則切實地反省自身睛藻。相信圣人固然不錯，但不如反省自身來得好堂油。而今你既然沒有想清楚修档，怎么可以拘泥于舊的學(xué)說，而不去探求真正的道理呢府框？如同朱子雖然尊信二程吱窝，但在義理上有不得于心之處，又何嘗盲從了呢迫靖？‘精一’‘博約’‘盡心’院峡，本來與我的學(xué)說也是吻合的，只是你未曾認(rèn)真思考系宜。朱熹‘格物’的說法照激，不免有牽強附會之嫌，不是《大學(xué)》的本義盹牧×├‘精研’是‘專一’的功夫，‘博文’是‘約禮’的功夫汰寓。你既然能夠明白‘知行合一’之說口柳，這些話我一說你應(yīng)該就能懂∮谢‘盡心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事跃闹，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’的人能夠做的事，‘夭壽不二毛好，修身以俟’是‘困知勉行’的人做的事望艺。朱熹錯解了‘格物’，只是因為將之倒過來看了肌访，認(rèn)為‘盡心知性’就是‘格物致知’找默，要求初學(xué)者就去做‘生知安行’的事，這怎么可能做到呢吼驶？”
徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢惩激？”
先生說：“性是心的本體，天理是性的本原旨剥，盡心便是盡性咧欣。《中庸》說：‘只有天下最為誠摯的人轨帜，才能真正盡性魄咕，才能通曉天地造化“龈福’‘存心’哮兰，是因為心有未盡之處毛萌。知曉天道的知，如同知州喝滞、知縣的知阁将，是將此作為自己分內(nèi)的事，所以知天就是與天合一右遭∽鲋眩‘事天’，如同兒子侍奉父親窘哈、臣子輔佐君主吹榴，必須是恭敬小心侍奉，才能夠沒有過失滚婉，然而卻是與天分離了图筹。這便是圣人與賢者的區(qū)別。至于‘夭壽不二’的心让腹，是教人一心行善远剩，不可因為處境順逆、壽命長短的緣故改變行善的心骇窍，而要時刻修養(yǎng)自身瓜晤、以待天命。只要領(lǐng)悟到處境順逆像鸡、壽命長短都是命中注定的活鹰，我也能夠做到不為此改變心意哈恰≈还溃‘事天’雖然與天分離，但已然看到有個天道着绷』赘疲‘俟命’則是尚未看見天道，好比是在等候自己與天道相見荠医。這便是初學(xué)者確立其心的開端吁脱，是要其于困苦中勉力。如今卻倒過來去做彬向，所以使得學(xué)者無從下手兼贡。”
徐愛說：“昨日聽聞先生教誨娃胆，于隱約之間體會到應(yīng)當(dāng)怎樣用功了遍希。今日聽聞先生此言，更沒有什么可懷疑的里烦。我昨天早上想凿蒜，‘格物’的‘物’字禁谦，即是‘事’字，都是從人的心上說的废封≈莶矗”
先生說：“是的。身體的主宰便是心漂洋，心的作用便是意遥皂，意的本體便是知，意所指的對象便是物刽漂。如果意念作用于侍奉雙親渴肉，那么侍奉雙親便是一件事物；意念作用于輔佐君主爽冕，那么輔佐君主便是一件事物仇祭；意念作用于友愛百姓、善待萬物颈畸，那么友愛百姓乌奇、善待萬物便是一件事物；意念作用于視眯娱、聽礁苗、言、動徙缴，那么視试伙、聽、言于样、動便是一件事物疏叨。所以我才說‘不存在心之外的道理和心之外的事物’〈┢剩《中庸》里說‘不誠無物’蚤蔓，《大學(xué)》里說‘明明德’的功夫，都是要教人‘誠意’糊余，而‘誠意’的功夫就是‘格物’秀又。”
感悟
‘盡心知性知天’贬芥，是‘生知安行’事吐辙，‘存心養(yǎng)性事天’，是‘學(xué)知利行’事蘸劈』杷眨‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子錯訓(xùn)‘格物’捷雕，只為倒看了此意椒丧，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學(xué)便去做‘生知安行’事救巷，如何做得壶熏？
要多歷練，方能逐步光明心性浦译，領(lǐng)悟天道棒假。普通人大概都需要先經(jīng)歷“困知勉行”，再達(dá)到“學(xué)知利行”精盅，最后才能走“生知安行”的路徑帽哑，才能盡心知性而知天。
所以叹俏，修行之道三條都要走：
一要多做事妻枕，在事上歷練體悟，就像在曲折暗道中行走一樣粘驰，只管走屡谐，撞了墻就換方向，在撞墻的過程中逐步摸清暗道的規(guī)律蝌数。
二要存心養(yǎng)性愕掏，多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣人教誨顶伞，圣人的教誨是對自己的點化饵撑，因為有了實際的歷練，對天理有了粗淺的不系統(tǒng)的感知唆貌，在經(jīng)過圣人經(jīng)典的點化滑潘，很快就能開悟，再做事的時候挠锥，就可以自發(fā)的應(yīng)用天理了众羡。
三要盡心知性侨赡，去人欲之私蓖租，在本心上去體悟大道。這個過程會把實際歷練和學(xué)習(xí)經(jīng)典而得到的認(rèn)知領(lǐng)悟提純升華羊壹。但初學(xué)之人往往難以做到蓖宦，因為人欲之私難去，人欲之私往往是在實際歷練中因為求不得油猫，因為追求私欲而受到挫折進(jìn)入困境后而被迫壓制的稠茂。私欲由被客觀壓制而后主動去除，人心就被逐步提純了，純之又純睬关，乃至于惟精惟一诱担。
王陽明被貶貴州龍場，處困養(yǎng)靜电爹，而開悟“吾性自足蔫仙，不假外求”。
曾國藩兵敗岳陽靖港丐箩，政敗長沙江西摇邦，困處家鄉(xiāng)時，再讀老子而開悟“大柔非柔,至剛無剛”屎勘。
稻盛和夫也是在年輕的時候受盡挫折施籍，才去學(xué)習(xí)西鄉(xiāng)隆盛，然后悟透人生之道概漱，經(jīng)營之道丑慎，才成就偉業(yè)。
愛曰：“昨聞先生之教瓤摧，亦影影見得功夫須是如此立哑、今聞此說，益無可疑姻灶。愛昨曉思‘格物’的‘物’字铛绰，即是‘事’字，皆從心上說产喉∥骊”
先生曰：“然。身之主宰便是心曾沈，心之所發(fā)便是意这嚣，意之本體便是知，意之所在便是物塞俱。如意在于事親姐帚，即事親便是一物；意在于事君障涯，即事君便是一物罐旗；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物唯蝶；意在于視聽言動九秀，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理粘我，無心外之物鼓蜒。
王陽明說的心外無物、心外無理的物是指什么，理是指什么都弹？
物并不是我們現(xiàn)在所講的客觀存在娇豫，而是事，事親畅厢、事君锤躁、仁民愛物、視聽言動都是事或详，凡是行動都是事系羞，吃飯是事、走路是事霸琴、看書是事椒振，連呼吸都是事。
理是事上之理梧乘，事親有事親之理澎迎、事君有事君之理、仁民愛物有仁民愛物之理选调、視聽言動有視聽言動之理夹供。
所謂格物就是要在事事物物上省察克治，去除不正之心仁堪。
身之主宰便是心哮洽，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知弦聂，意之所在便是物鸟辅。
這句話清楚明白地說明了為什么心外無物，心外無理莺葫。因為物（事）是以心為起點而生的匪凉。心不發(fā)動就沒有意，沒有意自然也就沒有事了捺檬，事都沒有再层，事上之理自然沒有。
事因心而生堡纬，理是事之理聂受，所以，心外無事隐轩，心外無理饺饭。
