朋友們好究流，今天我們一起學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的“事君章”歉秫。先恭誦原文：事君章第十七。
子曰：“君子之事上也扯罐，進思盡忠讼积，退思補過肥照；將順其美，匡救其惡勤众。故上下能相親也舆绎。《詩》云：‘心乎愛矣们颜，遐不謂矣吕朵。中心藏之，何日忘之窥突∨＃’”
事君就是承事君主。講孝道阻问，講怎樣承事父母就好了梧税，為什么還要講如何承事君主呢？儒家所修的核心道德是“仁”称近。面對不同的對象第队，仁有不同的名稱——對父母叫做孝、對兄弟叫做悌刨秆、對君叫做忠凳谦、對朋友叫做信。換言之坛善，孝悌忠信等雖然名稱不同晾蜘，但所指卻是同一樣?xùn)|西——仁，所以孝道所修的實質(zhì)是仁德眠屎。對父母的愛剔交，是仁德的開始。如果一個人對生養(yǎng)自己的父母都沒有愛的話改衩，說愛其他的人岖常，那是不可能的，是假的葫督。所以說“不愛其親竭鞍，而愛他人者板惑，謂之悖德≠丝欤”
可是如果只停留在愛自己的父母冯乘，不愛其他人，那仁德是不圓滿的晒夹。孟子說“仁者愛人”裆馒，圓滿的仁德是愛一切人。所以丐怯，要把對父母之愛不斷擴充喷好，“老吾老以及人之老”，從家庭擴充至社會读跷、擴充至天下梗搅，這就是所謂的家國天下的情懷。
《孝經(jīng)》著眼于孝的本質(zhì)——仁效览，來談孝道无切，講的是充滿了家國天下情懷的大孝。所以開宗明義就說到：“夫孝钦铺，始于事親订雾，中于事君，終于立身矛洞。”孝道從承事父母開始烫映，逐漸擴充至國家沼本、天下的層面，就必然涉及到事君锭沟。因為既然“仁者愛人”抽兆，那么君主也是人，當然要以仁心待之族淮，更重要的辫红，君主的職責(zé)是為國家、天下的大眾謀利益祝辣，所以通過承事君主贴妻，可以涵養(yǎng)、落實自己對天下人的大愛蝙斜。當這種大愛圓滿名惩，那么可與天地參的仁德圓滿之身才算最終挺立起來≡熊可見娩鹉，事君是圓滿仁德必須的環(huán)節(jié)攻谁。所以，講孝道就不能不講事君之道弯予。
那么戚宦，怎樣通過承事君主涵養(yǎng)仁德、圓滿大孝呢锈嫩？我們看看“事君章”是怎么說的阁苞。事君之道，涉及到君臣兩方面祠挫，所以為臣者事君時那槽，要從自他兩個角度著眼。
對己等舔，要做到“進思盡忠骚灸，退思補過”，進是上朝慌植，“進思盡忠”上朝的時候甚牲，也就上班的時候，要一心一意想著怎樣忠于職守蝶柿，把工作做好丈钙；退是退朝，“退思補過”交汤，退朝后雏赦，也就是下班后，要反省一下芙扎，自己工作中有哪些疏漏星岗、錯誤，以便及時糾正改過戒洼，這是對己俏橘。
那么，對他圈浇、對君主呢寥掐？則要“將順其美，匡救其惡”磷蜀。君主召耘、領(lǐng)導(dǎo)做得對的，就要順著領(lǐng)導(dǎo)蠕搜，積極促成美事怎茫；君主、領(lǐng)導(dǎo)做得不對的，就要想辦法匡正轨蛤、補救蜜宪，避免或減少損失。為人臣的祥山，就是這樣實實在在地代君主著想圃验，付出對領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛。這種關(guān)愛缝呕，是一種大愛澳窑，是要輔佐君主把利國利民的事業(yè)做成功，成為內(nèi)圣外王的明君圣主供常。
這樣做的效果怎樣呢摊聋？“故上下能相親也”，君臣之間關(guān)系融洽栈暇，互相關(guān)愛麻裁。職場中人，常常因為不知道如何與領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系而發(fā)愁源祈。
《孝經(jīng)》這一章就給出了訣竅煎源，不用請客送禮、逢迎拍馬香缺，只要老老實實地盡到為臣之道手销，自然就會感得良好的君臣關(guān)系。也許有人會覺得图张，還是那些會來事的人锋拖，更得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系更好埂淮。
這個我們要辨析一下姑隅，那種靠逢迎拍馬贏得的關(guān)系好，是真正的“上下相親”嗎倔撞？上下相親是上下之間互相關(guān)愛，逢迎拍馬者求的是一己私欲慕趴，談不上對領(lǐng)導(dǎo)痪蝇、君主真正的關(guān)愛，只是投君主所好冕房，換取最大的利益而已躏啰。一旦君主、領(lǐng)導(dǎo)不能再給自己帶來利益耙册，馬上就會改變態(tài)度给僵、改換門庭。領(lǐng)導(dǎo)也許會一時被這樣的下屬蒙蔽，寵愛有加帝际，可一旦被對方拋棄乃至背叛蔓同，則又無不悔之不及，這樣的君臣關(guān)系能是“上下相親”嗎蹲诀？
“以利相交斑粱，利盡則散”，君臣之間脯爪，必須以仁義之心相待则北，真誠無偽地代對方著想，付出真愛痕慢，才能營造真正的上下相親的關(guān)系尚揣，榮辱與共、休戚與共掖举。而這樣的關(guān)系快骗，才能真正經(jīng)得起歲月、風(fēng)雨的考驗拇泛，如果領(lǐng)導(dǎo)一個事業(yè)的核心團隊是這樣一種“上下相親”的關(guān)系滨巴，何愁大業(yè)不成呢？
或許又有人說：我已經(jīng)付出了忠心與關(guān)愛俺叭，可是領(lǐng)導(dǎo)對我并不買賬恭取，“上下相親”的結(jié)果似乎并不會出現(xiàn)呀。孟子說：“愛人不親熄守，反其仁”蜈垮，我愛別人，可是別人不親近我裕照，那得反問自己：自己仁愛的成色是不是夠霸芊ⅰ？如果我對領(lǐng)導(dǎo)晋南、君主的關(guān)愛不是發(fā)乎至誠惠猿，那么領(lǐng)導(dǎo)反映淡漠也就不足為怪了。那就還是要從涵養(yǎng)自己的仁德入手负间，一如既往地盡忠偶妖。假以時日，領(lǐng)導(dǎo)一定會被感化政溃。即便此領(lǐng)導(dǎo)不能被我感化趾访，但我盡到了做臣屬應(yīng)盡的本分，“種瓜得瓜董虱，種豆得豆”扼鞋，能夠上下相親的領(lǐng)導(dǎo)一定會在自己的生命中出現(xiàn)。
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入云头。）
思考題
1. 為什么要承事君主捐友？如何承事君主呢？
事君就是承事君主盘寡。講孝道楚殿，講怎樣承事父母就好了，為什么還要講如何承事君主呢竿痰？儒家所修的核心道德是“仁”脆粥。面對不同的對象，仁有不同的名稱——對父母叫做孝影涉、對兄弟叫做悌变隔、對君叫做忠、對朋友叫做信蟹倾。換言之匣缘，孝悌忠信等雖然名稱不同，但所指卻是同一樣?xùn)|西——仁鲜棠，所以孝道所修的實質(zhì)是仁德肌厨。對父母的愛，是仁德的開始豁陆。如果一個人對生養(yǎng)自己的父母都沒有愛的話柑爸，說愛其他的人，那是不可能的盒音，是假的表鳍。所以說“不愛其親，而愛他人者祥诽，謂之悖德譬圣。”
可是如果只停留在愛自己的父母雄坪，不愛其他人厘熟，那仁德是不圓滿的。孟子說“仁者愛人”维哈，圓滿的仁德是愛一切人盯漂。所以，要把對父母之愛不斷擴充笨农，“老吾老以及人之老”，從家庭擴充至社會帖渠、擴充至天下谒亦，這就是所謂的家國天下的情懷。
《孝經(jīng)》著眼于孝的本質(zhì)——仁，來談孝道份招，講的是充滿了家國天下情懷的大孝切揭。所以開宗明義就說到：“夫孝，始于事親锁摔，中于事君廓旬，終于立身⌒逞”孝道從承事父母開始孕豹，逐漸擴充至國家、天下的層面十气，就必然涉及到事君励背。因為既然“仁者愛人”，那么君主也是人砸西，當然要以仁心待之叶眉，更重要的，君主的職責(zé)是為國家芹枷、天下的大眾謀利益衅疙，所以通過承事君主，可以涵養(yǎng)鸳慈、落實自己對天下人的大愛饱溢。當這種大愛圓滿，那么可與天地參的仁德圓滿之身才算最終挺立起來蝶涩±砼螅可見，事君是圓滿仁德必須的環(huán)節(jié)绿聘。所以嗽上，講孝道就不能不講事君之道。
那么熄攘，怎樣通過承事君主涵養(yǎng)仁德兽愤、圓滿大孝呢？我們看看“事君章”是怎么說的挪圾。事君之道浅萧，涉及到君臣兩方面，所以為臣者事君時哲思，要從自他兩個角度著眼洼畅。
對己，要做到“進思盡忠棚赔，退思補過”帝簇，進是上朝徘郭，“進思盡忠”上朝的時候，也就上班的時候丧肴，要一心一意想著怎樣忠于職守残揉，把工作做好；退是退朝芋浮，“退思補過”抱环，退朝后，也就是下班后纸巷，要反省一下镇草，自己工作中有哪些疏漏、錯誤何暇，以便及時糾正改過陶夜，這是對己。
那么裆站，對他条辟、對君主呢？則要“將順其美宏胯，匡救其惡”羽嫡。君主、領(lǐng)導(dǎo)做得對的肩袍，就要順著領(lǐng)導(dǎo)杭棵，積極促成美事；君主氛赐、領(lǐng)導(dǎo)做得不對的魂爪，就要想辦法匡正、補救艰管，避免或減少損失滓侍。為人臣的，就是這樣實實在在地代君主著想牲芋，付出對領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛撩笆。這種關(guān)愛，是一種大愛缸浦，是要輔佐君主把利國利民的事業(yè)做成功夕冲，成為內(nèi)圣外王的明君圣主。
2. 如果領(lǐng)導(dǎo)對我的忠信和關(guān)愛不買賬怎么辦裂逐？
我已經(jīng)付出了忠心與關(guān)愛歹鱼，可是領(lǐng)導(dǎo)對我并不買賬，“上下相親”的結(jié)果似乎并不會出現(xiàn)呀卜高。孟子說：“愛人不親醉冤，反其仁”秩霍，我愛別人，可是別人不親近我蚁阳，那得反問自己：自己仁愛的成色是不是夠啊鸽照？如果我對領(lǐng)導(dǎo)螺捐、君主的關(guān)愛不是發(fā)乎至誠，那么領(lǐng)導(dǎo)反映淡漠也就不足為怪了矮燎。那就還是要從涵養(yǎng)自己的仁德入手定血，一如既往地盡忠。假以時日诞外，領(lǐng)導(dǎo)一定會被感化澜沟。即便此領(lǐng)導(dǎo)不能被我感化，但我盡到了做臣屬應(yīng)盡的本分峡谊，“種瓜得瓜茫虽，種豆得豆”，能夠上下相親的領(lǐng)導(dǎo)一定會在自己的生命中出現(xiàn)既们。
