哲學(xué)家為什么“愛無能”怒炸？——來自數(shù)百位哲學(xué)家的證據(jù)

摘要：歷史上有建樹的哲學(xué)家大都是未婚單身，似乎凸顯了哲思與世俗的內(nèi)在矛盾狼牺，值得深入思考峰档。從哲學(xué)家的言論可以發(fā)現(xiàn)似乎他們并不需要婚姻生活，因?yàn)榻Y(jié)婚會(huì)影響到他們的哲學(xué)思考撮胧。然而桨踪，真正的求道者并不是從苦思冥想中修行，而是在蕓蕓眾生和大千世界中體悟大道芹啥。哲學(xué)的意義也許并不是獲得一套理論體系锻离，而是激發(fā)人們對(duì)這個(gè)世界的愛，這種連接陌生人為共同體的感情應(yīng)該從愛情開始墓怀。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)家汽纠；婚姻；愛情傀履；哲學(xué)虱朵；愛無能

威爾都蘭在《古今大哲學(xué)家之生活與思想》中斷言：“凡有心于最高的哲學(xué)思維而又結(jié)婚的人，都是可疑的〔耆”哲學(xué)家應(yīng)該結(jié)婚嗎絮宁？這是一個(gè)有趣的問題，西方哲學(xué)史上許多有建樹的大家服协，如笛卡爾绍昂、霍布斯、萊布尼茨偿荷、洛克窘游、休謨、康德跳纳、叔本華和尼采等都沒有結(jié)婚忍饰。關(guān)于哲學(xué)家應(yīng)不應(yīng)該結(jié)婚這個(gè)問題，已有不少學(xué)者做過討論寺庄，一般看法是從蘇格拉底開始喘批，哲學(xué)家們似乎就一直與美滿婚姻無緣。這一簡單現(xiàn)象背后隱藏的是精神與世俗關(guān)系的處理铣揉，事業(yè)與家庭次序的擺放等每個(gè)人所面臨的抉擇饶深，不同的角度和層次會(huì)帶來不同的理解方式。

柏拉圖

1哲學(xué)家的婚姻觀點(diǎn)

提到哲學(xué)逛拱，言必稱希臘敌厘，希臘三賢之首的蘇格拉底對(duì)婚姻可謂深有見地。蘇格拉底認(rèn)為朽合，無論如何都應(yīng)該結(jié)婚俱两，因?yàn)槿绻闳⒌揭粋€(gè)好妻子，你會(huì)很幸福曹步；如果娶到一個(gè)糟糕的悍婦宪彩，你會(huì)成為哲學(xué)家。現(xiàn)實(shí)中他比較“不幸”讲婚，娶到了一位悍婦克珊西普尿孔，這位第二任妻子不僅是雅典城有名的撒潑夫人，而且名留青史成為潑婦的代名詞筹麸。她的事跡包括大庭廣眾扯下蘇格拉底的袍子和一頓激烈的謾罵之后一盆水澆在蘇格拉底的頭上活合。這位先哲定力過人，總能以幽默化解爭(zhēng)吵物赶，“我知道白指，打雷之后必然下雨”就是明證。有看不下去的朋友和學(xué)生都對(duì)蘇格拉底的行為很不解酵紫，沒想到他俏皮地釋疑：“馴馬師總要挑最暴烈的馬騎告嘲，騎慣了烈馬駕馭其它的馬就不在話下错维。同樣，我的抱負(fù)是說服各種各樣的人橄唬，如果我能說服克珊西普需五，就沒有我不能說服的人了≡玻”事實(shí)證明，蘇格拉底的觀點(diǎn)與行為是一致的泽示，婚姻成就了他的哲思事業(yè)缸血。“蘇格拉底式婚姻”至少該獲得與“柏拉圖式愛情”同等的地位械筛。

蘇格拉底畢竟只有一位捎泻，能處理好婚姻、家庭與事業(yè)關(guān)系的哲學(xué)家鳳毛麟角埋哟，他們中不少人對(duì)婚姻持排斥看法笆豁。日本學(xué)者加藤將之1938年寫的《哲學(xué)家的氣質(zhì)》專門列舉了史上21個(gè)終身未婚的著名哲學(xué)家。根據(jù)書中的統(tǒng)計(jì)赤赊，一般男性的結(jié)婚率為90%闯狱，而大思想家中結(jié)婚人數(shù)僅占50%。越到現(xiàn)代這種情況越加明顯抛计，成云雷在《趣味哲學(xué)》里稱有人對(duì)22個(gè)近現(xiàn)代著名西方哲學(xué)家進(jìn)行研究哄孤，發(fā)現(xiàn)其中只有8位結(jié)過婚。

其實(shí)在蘇格拉底之前吹截，西方有史記載的第一位哲學(xué)家是泰勒斯瘦陈，他對(duì)娶妻生子完全漠不關(guān)心。他的好朋友波俄，當(dāng)時(shí)的政治改革家梭倫問他為什么不結(jié)婚晨逝，泰勒斯玩了個(gè)花招告訴梭倫，他不愿意承受失去親人的痛苦懦铺，婚姻會(huì)使他的意志不再堅(jiān)強(qiáng)捉貌。

康德是最有名的終身未婚的哲學(xué)家之一，據(jù)說他曾兩次準(zhǔn)備走向婚姻的方向冬念，但都?xì)в谒莫q豫再三：第一次是他計(jì)算了自己的收入和支出以后昏翰，猶豫要不要向一位溫柔漂亮的寡婦求婚的時(shí)候，這位婦人已經(jīng)與別人進(jìn)入了教堂刘急；另一次在他思前想后的時(shí)候棚菊，那位小姐已經(jīng)離開了康德居住的哥尼斯堡∈逯康德只得在其晚年的時(shí)候哀嘆道：“當(dāng)我需要女人的時(shí)候统求，我卻無力供養(yǎng)她检碗，而當(dāng)我能夠供養(yǎng)時(shí)，我卻不需要她了码邻≌厶辏”

叔本華認(rèn)為自己的性格來自父親，智慧得自母親像屋。在與母親的爭(zhēng)吵相處中，叔本華獲得了對(duì)于女人的片面認(rèn)識(shí)己莺，所以叔本華沒有妻子奏甫、兒女和家庭。叔本華認(rèn)為他的生活是理想而智慧的凌受，真正的哲學(xué)家是完全獻(xiàn)身于哲學(xué)的阵子，婚姻的枷鎖會(huì)妨礙他的哲學(xué)創(chuàng)造∈を龋“只有哲學(xué)家的婚姻才能幸福挠进，而真正的哲學(xué)家是不需要婚姻的√懿幔”他有非常充分的理由：如果一個(gè)人不快樂, 多一個(gè)人也不會(huì)快樂领突。

大哲學(xué)家尼采一生中只有一次墮入情網(wǎng)準(zhǔn)備結(jié)婚，他熱烈地愛上了比他小18歲的莎樂美案怯。因?yàn)榉N種誤會(huì)莎樂美斷絕了與他的往來攘须，致使尼采終生過著獨(dú)身生活。在他的傳世之作《查拉圖斯特拉如是說》一書殴泰，尼采如是說：“你到女人那里去嗎于宙？不要忘了帶你的鞭子『费矗”

萊布尼茨認(rèn)為他與他的思維已經(jīng)生活了這么久捞魁，不希望任何人打擾他與思維的這種親密關(guān)系，所以決定終身未婚离咐。他的一個(gè)著名觀點(diǎn)是每一件容易的事對(duì)他來說都是困難的谱俭，而每一件困難的事對(duì)他又是容易的。這或許是哲學(xué)家與一般男人最大的不同宵蛀，所以絕大多數(shù)男人都會(huì)選擇的婚姻對(duì)哲學(xué)家來說卻是非常難以理解的昆著。

哲學(xué)家未婚的原因或出于無奈，或出于驕傲术陶，但他們都將其歸因于思維的樂趣和自我提升凑懂。在追尋真理，探求本質(zhì)的歷程中體會(huì)一個(gè)人的孤獨(dú)：思考梧宫，讓女人走開接谨。但這只能呈現(xiàn)哲學(xué)家當(dāng)事人的一面之詞摆碉，要獲得全景式的鮮活案例分析，需要到對(duì)生活加以提煉的作品中去尋找脓豪，在許多哲理小說中我們可以發(fā)現(xiàn)所需的線索巷帝。

康德

2世俗哲人的婚姻案例

哲學(xué)家們固然星光熠熠，但畢竟難以企及扫夜，凡夫俗子中的精神追求者更具有普遍性楞泼，這些世俗哲人以思想本身為目的，是真正的求道者笤闯。這一點(diǎn)經(jīng)常被忽略堕阔，人們會(huì)驚異于路邊修鞋匠空余時(shí)拿出康德的書，體力勞動(dòng)者往往對(duì)生活有著更深刻的認(rèn)知望侈。以這類人物為中心的文學(xué)作品佳作不斷，在其中我們可以一窺求道者們的感情生活勋桶。

近年的暢銷書中脱衙，赫拉巴爾在《過于喧囂的孤獨(dú)》中塑造的廢紙打包工漢嘉在臭氣熏天的地下室處理廢紙的間隙，一邊喝著啤酒一邊咀嚼著書中的美麗字句例驹；芭貝里的《刺猬的優(yōu)雅》里外表丑陋的門房勒妮則會(huì)用黃香李測(cè)試一部作品的好壞捐韩。遺憾的是，他們的感情生活都不圓滿鹃锈，漢嘉始終孤身一人荤胁，只有一段邂逅；而勒妮在寡居之后自我封閉屎债，直到小津先生成為她的知己仅政，卻未能成為她的戀人，不知作者是否刻意而為盆驹，因?yàn)榛橐鰡栴}似乎不是這兩部作品關(guān)注的重點(diǎn)圆丹。在已成經(jīng)典的兩部小說《刀鋒》和《悉達(dá)多》中我們能夠得到更為直接的解答。

毛姆在《刀鋒》里以哲學(xué)家維特根斯坦為原型塑造的主要人物拉里是一個(gè)典型的求道者躯喇，他對(duì)人生意義的疑問和尋找源于對(duì)死亡的不解辫封。因在戰(zhàn)爭(zhēng)中目睹好友身亡而心生迷惑，所以拉里戰(zhàn)后復(fù)員回家也不急于工作和結(jié)婚廉丽，這引起了未婚妻伊莎貝爾的不滿倦微。在此，求道者的精神追求和婚姻生活之間的矛盾得到了最深入的展現(xiàn)正压。阻礙他們獲得美滿婚姻的主要因素有兩個(gè)欣福，首先是他們的價(jià)值觀和生活方式與一般女人的理解不同。雖然他們彼此深愛焦履，也都愿意成婚劣欢，但伊莎貝爾認(rèn)為拉里應(yīng)該找一份體面高薪的工作然后結(jié)婚棕诵，倆人可以過上層社會(huì)的優(yōu)裕生活；拉里則把心頭對(duì)人生意義的困惑放在第一位凿将，賺錢和享樂都可以排在后面校套。拉里自己有三千塊一年的收入，打算在巴黎租個(gè)公寓請(qǐng)個(gè)女傭牧抵，大部分時(shí)間花在自己想做的事情上笛匙。但伊莎貝爾想要的完全不同：“我年輕。我要找樂子犀变。我要做別人家都做的事情妹孙。我要參加宴會(huì)，參加跳舞會(huì)获枝，我要打高爾夫球和賽馬蠢正。我要穿好衣服∈〉辏……我要生活嚣崭，拉里∨嘲”伊莎貝爾追求的生活是一種與別人一樣的時(shí)尚社會(huì)生活雹舀，它是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和及時(shí)行樂的粗俱；拉里所要的生活是一種追尋內(nèi)心訴求的自由個(gè)人生活说榆，它是理想的、精神的和我行我素的寸认∏┎疲“我真想能夠使你懂得，我向你建議的生活要比你想象的任何生活都要充實(shí)得多偏塞。我真希望能夠使你懂得精神的生活多么令人興奮荠卷，經(jīng)驗(yàn)多么豐富。它是沒有止境的烛愧。它是極端幸福的生活油宜。”對(duì)伊莎貝爾來說怜姿，按照拉里的方式結(jié)婚等于放棄生活慎冤，而對(duì)拉里來說伊莎貝爾的生活方式等于出賣靈魂。在彼此眼中沧卢，對(duì)方的生活方式都是毫無意義的蚁堤，結(jié)果只有一個(gè)：解除婚約。

其次但狭，在生活觀念以外披诗，情欲是維持婚姻必不可少的因素撬即，卻是世俗哲人追求純粹精神和人格獨(dú)立道路上的障礙。情欲是愛情的重要組成部分呈队，它不是由于滿足而是由于阻撓變得更加強(qiáng)烈剥槐。越是得不到手，越是逃脫掌控宪摧，情欲也越加激烈粒竖。情欲是毀滅性的，“如果它不毀掉人几于，它就死掉蕊苗。”在婚姻中情欲往往表現(xiàn)為對(duì)彼此的占有欲望沿彭，特別是女人對(duì)男人的改造朽砰，而求道者以精神自由和人格獨(dú)立為目標(biāo)，所以拉里堅(jiān)決地拒絕了伊莎貝爾的最后通牒喉刘，逃脫了這種掌握企圖瞧柔。情欲在此沒有起作用，只能自我毀滅饱搏，婚姻隨之消逝非剃。

當(dāng)然置逻，精神追求與婚姻生活并非水火不容推沸，二者其實(shí)也存在著調(diào)和的可能，有兩個(gè)事例值得研究券坞。第一個(gè)是拉里無果而終的第二次婚約經(jīng)歷鬓催，他打算與一個(gè)墮落的童年好友索菲結(jié)婚，并非出于愛恨锚，而是出于“自我犧牲而拯救一個(gè)他過去認(rèn)識(shí)的清白女孩子而現(xiàn)在已經(jīng)成為蕩婦的人的靈魂”宇驾。拉里已經(jīng)獲得內(nèi)心平靜并且具有圣徒氣息，他在用行動(dòng)踐行自己的哲學(xué)和信仰猴伶。由于種種原因课舍，蘇菲沒有做抹大拉的瑪利亞來成就拉里做耶穌基督。即使二人能夠成婚他挎，這種婚姻也只是拉里自我修煉的一種工具筝尾，并不是真正意義的調(diào)和。拉里在“得道”后總結(jié)了自己的生活準(zhǔn)則办桨，其中一條就是“不近女色”筹淫，因?yàn)椤案鶕?jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，印度的那些哲人主張不近女色可以大大增強(qiáng)精神的力量呢撞，這話說得再確當(dāng)沒有了”损姜。說到底饰剥，在拉里的案例中，婚姻和哲思有著本質(zhì)的沖突摧阅。

黑塞的《悉達(dá)多》提供了修行與婚姻相互融合的另一種可能汰蓉。在書的上部里悉達(dá)多通過成為沙門和對(duì)話佛陀最終覺醒，意識(shí)到學(xué)習(xí)教義并不能發(fā)現(xiàn)自我的意義和本質(zhì)逸尖，只有擺脫各種社會(huì)聯(lián)系才能成為純粹的自我古沥，這與拉里的自我修行有異曲同工之妙。下部內(nèi)容里娇跟，悉達(dá)多投入了世俗之中：跟名妓伽摩拉學(xué)習(xí)情愛之樂岩齿，與富商伽摩濕瓦彌探討經(jīng)商之術(shù)。但他把這一切都僅僅看作一種游戲苞俘，沒有全身心融入其中盹沈，卻羨慕世俗人們對(duì)生活所持的重大感，羨慕那永恒推動(dòng)他們?nèi)鄣牧α繋淼慕箲]而甜美的幸福吃谣∑蚍猓“這些人永遠(yuǎn)愛著他們自己，愛著女人們岗憋，愛著他們的孩子”肃晚。最終，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)歷各種身份角色的死亡才能體會(huì)形態(tài)無常仔戈，才能發(fā)現(xiàn)無所遁形的自我关串，才能體會(huì)世界自身即遍于我之內(nèi)外。由此才能理解监徘、熱愛甚至尊敬塵俗中人們的虛榮晋修、欲望以及平凡瑣事，并學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目凰盔，熱愛它墓卦，以歸屬于它而心存欣喜』Ь矗“我感覺愛是世上最重要的落剪。研究這個(gè)世界，解釋它或是鄙棄它尿庐，對(duì)于大思想家或許很重要忠怖；但我以為唯一重要的就是去愛這個(gè)世界，而不是去鄙棄它屁倔∧杂郑”理解并愛世俗的世界和人們，在他們的欲望和希求中看到生命、活力和永恒不滅的梵天问麸。

從自我覺醒到證得圓成往衷，從追尋自我到融入大千，其實(shí)悉達(dá)多修行的關(guān)鍵是獲得愛的能力严卖∠幔“他的確從未對(duì)一個(gè)人愛到完全投入自我以至于忘卻自我的程度；他還從未做到這一點(diǎn)哮笆，而在他看來来颤，這似乎是他與世人之間的最大差異〕碇猓”名妓伽摩拉雖然交給了他情愛之術(shù)福铅，但由于她本身也是缺乏愛的能力，故而無法幫助悉達(dá)多项阴，所幸的是她為他生了一個(gè)兒子滑黔。從痛苦于兒子的乖張不馴到放手讓他經(jīng)歷自己的生活，血緣之親环揽，本性之愛使得悉達(dá)多忘卻自我略荡，融于世俗，并能愛這個(gè)世界歉胶。從這一角度而言汛兜，婚姻所象征的世俗之愛，愛女人通今、愛孩子粥谬，對(duì)于追求生命意義的求道者而言是一條必由之路。

世俗哲人們?cè)趯さ脙?nèi)心寧靜過程中也試圖回歸婚姻衡创，只是這婚姻已經(jīng)可以安放男人躁動(dòng)的內(nèi)心帝嗡。如果從婚姻角度看這一問題晶通，那么婚姻穩(wěn)定的重要條件就是讓個(gè)人的生命意義能在其中得到體現(xiàn)×猓現(xiàn)代社會(huì)中的兩個(gè)原子式個(gè)人由婚姻結(jié)合在一起，最重要的是有共同的價(jià)值觀和生活方式狮辽。如果其中一人的價(jià)值觀發(fā)生變化一也，婚姻的穩(wěn)定勢(shì)必會(huì)受到影響。從這個(gè)意義上講喉脖，價(jià)值觀處于形成期的年輕人椰苟，還有就是哲學(xué)家，往往是不適于結(jié)婚的树叽，因?yàn)樗麄冸y以構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)固的二人世界舆蝴。已婚人士價(jià)值觀的成長最好是二人攜手共進(jìn)，否則有婚姻不穩(wěn)之虞。感情生活美滿的哲學(xué)家往往分為兩類：一類是如蘇格拉底和悉達(dá)多洁仗，通過俗世生活修行自身层皱；另一類則是將伴侶打造成半個(gè)哲學(xué)家，如海德格爾與阿倫特赠潦，薩特與波伏娃等叫胖。可見她奥，價(jià)值觀還未成型瓮增，仍然在尋找自身意義的哲學(xué)家是不適宜結(jié)婚的，但是要獲得完整的生命價(jià)值就必須進(jìn)入婚姻之城哩俭。

尼采

3哲學(xué)迷途與回歸愛情

婚姻總是相似的绷跑，哲學(xué)家的哲學(xué)卻各有不同，哲學(xué)家的婚姻問題不在婚姻而在于他們從事的哲學(xué)凡资。為什么越到現(xiàn)代你踩，西方哲學(xué)家單身的比例越高？為什么毛姆筆下一戰(zhàn)后精神空虛的西方青年的代表拉里在追尋了西方哲學(xué)讳苦、神秘主義带膜、天主教之后，皈依的卻是印度吠陀經(jīng)哲學(xué)鸳谜？西方哲學(xué)的關(guān)注重心越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活難辭其咎膝藕。

前蘇格拉底的自然哲學(xué)家們熱衷于探求宇宙萬物變化的最初本原，忽略了對(duì)人類自身的省察咐扭，泰勒斯就曾因此掉入水坑而被其婢女嘲笑芭挽。蘇格拉底認(rèn)為變化無常的感覺世界得來的知識(shí)是不確定的，要求得永恒的真理不能求諸自然蝗肪，應(yīng)該反求諸己袜爪，研究自我。

蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回了人間薛闪，但卻矯枉過正辛馆，注重靈魂修煉，忽視社會(huì)生活豁延。這至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一昙篙，與自然關(guān)系方面，蘇格拉底將自我取代自然成為哲學(xué)探究的中心诱咏，自我開始區(qū)別于自然苔可，成為不同于自然的另一獨(dú)特實(shí)體。這意味著人不再與自然和諧一致袋狞，并預(yù)示了后來的主體性哲學(xué)焚辅。其二映屋，與群體關(guān)系方面，蘇格拉底主張關(guān)注自身靈魂同蜻，退出城市政治生活秧荆。這與當(dāng)時(shí)雅典人認(rèn)為個(gè)人只有在社會(huì)群體中與其他人交往才能好好生活的觀念相反，其結(jié)果是生活缺乏激情埃仪，對(duì)他人的生死禍福無動(dòng)于衷乙濒，就像生活在阿里斯托芬所寫的《云》中。其三卵蛉，個(gè)人生活理念方面颁股，蘇格拉底的名言是“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，最好地生活的人是那些努力研究如何懂得生活得最好的人傻丝，其悖論是這些人的生活全被這種研究占據(jù)而從未真正開始生活甘有。

凡此種種致使他所開啟的西方哲學(xué)研究越來越不能指導(dǎo)人們?cè)撊绾紊睿簭陌乩瓐D“洞穴比喻”開啟的古代本體論哲學(xué)到笛卡爾“我思故我在”引發(fā)的近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，再到海德格爾“語言是存在的家”標(biāo)志的現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向葡缰，哲學(xué)演變?yōu)樯贁?shù)專業(yè)人士的思維游戲亏掀，與普通民眾的生活關(guān)注漸行漸遠(yuǎn)。人與世界的關(guān)系不再是同屬自然秩序泛释，一起被上帝所造滤愕，而是脫離自然將萬物看作待認(rèn)知的對(duì)象，需要理性分析加以認(rèn)識(shí)怜校。在這種主客二分的哲學(xué)指引下间影，個(gè)人是自成一體的原子，以分裂為代價(jià)的自由優(yōu)于處于束縛中的聯(lián)系茄茁，社會(huì)地位的平等勝過天然形成的等級(jí)秩序魂贬。其后果之一是哲學(xué)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中越來越“愛無能”，成為一種“贏者的詛咒”裙顽。

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出付燥，西方主流思想相信在正確的思想中會(huì)找到最終真理，所以把主要的重點(diǎn)放在了思想上愈犹，這產(chǎn)生了很大的問題键科。“思想只能使我們認(rèn)識(shí)到思想不能使我們作出最終回答甘萧，思想的世界囿于悖理之中萝嘁。最終把握世界的唯一可能性不在思想梆掸，而在體驗(yàn)統(tǒng)一扬卷。”這在東方宗教中酸钦，如婆羅門教怪得、佛教和道教表現(xiàn)得尤為明顯，也解釋了為什么拉里的追尋之旅結(jié)束于印度。當(dāng)然徒恋，現(xiàn)代西方的斯賓諾莎蚕断、馬克思和弗洛伊德也提出了同樣的原則，特別是馬克思所說的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界入挣，而問題在于改變世界”亿乳。這種體驗(yàn)統(tǒng)一，進(jìn)而改變世界的根本方式不是別的径筏，正是愛情的力量葛假。雖然都推崇德爾斐箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底選擇了自我審視滋恬，弗洛姆則提出了另一種可能：“在愛情中聊训，在獻(xiàn)身中，在深入對(duì)方中恢氯，我找到了自己带斑，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方勋拟，發(fā)現(xiàn)了人勋磕。”周國平在談到情感和體驗(yàn)時(shí)提出“我愛故我在”敢靡，這并不是一種修辭朋凉，而是在笛卡爾“我思故我在”的本體意義上的闡發(fā)。笛卡爾的“思”畢竟仍然以“我”的存在為預(yù)設(shè)前提醋安，故而他的質(zhì)疑并非徹底杂彭。“我”的存在應(yīng)以“我”之對(duì)照物出現(xiàn)為前提吓揪，其后才會(huì)有“自我”意識(shí)亲怠，才會(huì)“我思”，“我”與“我”的對(duì)照物之間的關(guān)系就是愛情柠辞，是愛的最原始形式团秽。

所以，圣母大學(xué)教授奧·康納將愛稱作“光著腳的哲學(xué)”叭首，“哲學(xué)是一劑愛情魔藥”习勤。正是有了夏娃之后亞當(dāng)才意識(shí)到自己的存在，就如有了2才有1出現(xiàn)的必要焙格。從這一意義上講图毕，先有2才有1，先有夏娃后有亞當(dāng)眷唉∮璨“正是通過親情囤官、性愛、友愛等等這些最具體的愛蛤虐，我們才不斷地建立和豐富了與世界的聯(lián)系党饮。”在與所愛之人的關(guān)系中確立與世界的聯(lián)系驳庭，并定義我們本身真正是誰刑顺。這種存在才是充實(shí)與豐富的存在，不會(huì)陷入哲思玄想詞與物糾葛的虛無饲常。從這一視角我們不難理解為何弗洛姆明確提出“愛情是對(duì)人類生存問題的回答”捏检，愛情賦予人第二次生命，即從肉體的存在上升為精神的存在不皆。故而贯城，“我思故我在”似乎應(yīng)以“我愛故我在”為前提。

哲學(xué)家的婚姻問題似乎既出在哲學(xué)發(fā)展方向本身霹娄，又出在婚姻能否容納愛情能犯，二者能夠共處的結(jié)合點(diǎn)在于愛情和愛。哲學(xué)應(yīng)該回歸“愛智慧”的本義犬耻，哲學(xué)家們應(yīng)該更相信愛情踩晶，愛這個(gè)世界，這樣才可能擁有更美滿的婚姻枕磁。