時間：2016.8.3
進度：第九章彌曼差派P88-96
書摘：
1.彌曼差派的形成與印度早期婆羅門教強調(diào)的祭祀有直接關(guān)系祥绞，最初觀點和吠陀中展示婆羅門教主要宗教實踐是一致的，后來吸收了不少其他派別思想袋励，與印度后世流行的婆羅門教或印度教的主流宗教觀念有一些思想差距心软×莞荩“彌漫差”一詞梵語為“Mimamsa”蓄愁，原義為審查、仔細考慮等，漢文佛典中還音譯為“彌息伽”限煞。彌曼差派的創(chuàng)始人相傳是阇彌尼（Jaimini，約公元前2世紀(jì)）员凝，所著《彌漫差經(jīng)》是此派的最早根本經(jīng)典署驻。其7世紀(jì)之前理論有“聲常住論”、“量論”等健霹，7世紀(jì)后又增加了“句義論”和對有神論的批駁等的成分旺上。
2.彌曼差派以吠陀祭祀為主要研究對象，他們相信吠陀圣典的正確性糖埋，相信祭祀的功效宣吱。與這一基本立場相適應(yīng)，此派特別強調(diào)的重要理論是“聲常住論”瞳别。所謂“聲”（sabda）此處指言語征候、觀念或知識杭攻，特別指吠陀的言語或知識。他們認為這種觀念和知識是先天本有的疤坝，不是人造的兆解，它常住不滅，并絕對正確卒煞。彌曼差派的“聲常住論”是此派的核心觀念痪宰，體現(xiàn)了早期婆羅門教強調(diào)的一個基本點----吠陀神圣。由于早期婆羅門教的主要觀念是通過吠陀表述出來的畔裕，因而吠陀的地位至為重要衣撬，要讓人們信奉婆羅門教的基本思想，要先確立吠陀的神圣性扮饶。此派在《彌漫差經(jīng)》中大量敘述“聲常住論”實際就是要論證吠陀是天氣的或絕對正確的具练，也就是強調(diào)吠陀文本及其思想的永恒性及真理性。
3.印度古代思想家的認識論方面的觀念在很大程度上包含在所謂的“量論”之中甜无，“量”就是獲得正確認識的方式或方法扛点。有較細致的分類，彌曼差派對“量”有較細致的分類岂丘，分為現(xiàn)量陵究、比量、譬喻量奥帘、圣教量铜邮、義準(zhǔn)量、無體量寨蹋。其中現(xiàn)量松蒜、比量和圣教量是印度宗教哲學(xué)派別中經(jīng)常提到的，但其他三量實際上與比量很難嚴(yán)格區(qū)分開已旧。彌曼差派中講的大部分是日常生活中獲得一般正確認識的方式或來源秸苗，在他們看來獲得真正實在認識的認識或絕對正確認識的來源只能是吠陀，是表現(xiàn)為吠陀神圣思想的“聲”运褪。
1）現(xiàn)量惊楼，即感官與事物接觸后所產(chǎn)生的知覺。
2）比量秸讹，即推理胁后。
3）譬喻量，指根據(jù)未知物與已知物的相似來認識未知物嗦枢。
4）圣教量（亦稱聲量），指從可信賴之人和權(quán)威者哪里獲得認識屯断。在彌曼差派中真正圣教量是吠陀文虏。
5）義準(zhǔn)量侣诺，指在認識或判斷某一事情時，借助于對另一件事的假設(shè)或推想氧秘。
6）無體量年鸳，指觀察到某處沒有某種東西，因而產(chǎn)生不存在某物的判斷丸相。
4.公元7世界后搔确，彌曼差派的學(xué)說受其他一些印度哲學(xué)派別的影響，吸收了一些新的成分灭忠。他們對萬有的構(gòu)成問題也開始產(chǎn)生興趣膳算，接受和改造了勝論派的句義論。彌曼差派的這些對句義的分類顯然與勝論派的句義論沒有本質(zhì)差別弛作，這類理論與佛教中關(guān)于“法”的類別的分析涕蜂、與耆那教中關(guān)于“命我”的類別分析，都屬于同樣性質(zhì)的探索映琳。
5.彌曼差派雖然與早期婆羅門教的宗教思想關(guān)系緊密机隙，但這一派通常卻有反對神論的。這與他們的“無前”（apurva）理論有關(guān)萨西。彌曼差派相信祭祀的功效有鹿，認為祭祀行為能產(chǎn)生給人們帶來好處的力量，這種力量被稱為“無前”谎脯。如主張有神葱跋，那就要承認神的超自然力，就要承認在祭祀行為與果報之間起作用的是神穿肄，而不是“無前”年局，這會否認祭祀行為的神圣有效性。
6.彌曼差派初期不是很重視輪回解脫理論咸产，后來發(fā)展過程中也受到印度傳統(tǒng)的輪回解脫理論影響矢否，在接受這些成分時，亦極為強調(diào)祭祀在獲得解脫過程中的主要作用脑溢。彌曼差派在印度現(xiàn)代作為一個獨立派別的影響并不是很明顯僵朗，他所倡導(dǎo)的祭祀實踐成分溶在了印度教的一些宗教儀式之中。
感悟：
彌曼差派與婆羅門教祭祀有直接關(guān)系屑彻，在后期雖接受輪回理論但依然強調(diào)祭祀過程验庙，并融入印度現(xiàn)代的宗教儀式當(dāng)中，現(xiàn)在的祭祀過程中應(yīng)該可以追尋到其蹤影社牲。并且他以“聲常住論”相信吠陀圣典的正確性及祭祀的功效為基礎(chǔ)的教義粪薛。（言語、觀念或知識表現(xiàn)為類搏恤，作為類的聲永遠存在）
