《紅樓夢》首回即云：“本書大旨談情铅歼」溃”無論是作者使了障眼法，或是為了躲避“文字獄”椎椰，從文本的角度看厦幅，說本書“大旨談情”的確符合事實(shí)，“人情世故”亦是“情”慨飘。至于如若作者當(dāng)年是真的不想談?wù)沃幌霝殚|閣之人立傳确憨，還是想要苦苦遮掩的，害怕招致禍害瓤的，后人何苦深挖不放呢休弃？都說真事隱去了！
白先勇先生說他在美國教授《紅樓夢》一書時(shí)圈膏，就一個(gè)“情字”很難翻譯塔猾，所有的詞匯用遍也找不到一個(gè)全然吻合的字眼，細(xì)細(xì)想來稽坤，“情”這個(gè)字的確是“郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”丈甸，很難描述清楚，西方的“發(fā)情”過于生猛尿褪，而所謂“情調(diào)”又是為了“調(diào)情”用的睦擂。與中國人的“情，不知所起一往情深茫多，生者可以死祈匙，死可以生……”大不相同。類似《羅密歐和朱麗葉》的故事也是有的，和寶黛一樣也是青少年夺欲，純情至死跪帝。
根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的理論，所謂的“一見鐘情”或者說“一見鐘形”些阅、“一見鐘臉”伞剑，往往是基因和基因的契合所導(dǎo)致，這就很能解釋“情人眼里出西施”了市埋，基因間因?yàn)榉毖軆?yōu)勢所產(chǎn)生的自動吸引，如果在原始社會估計(jì)這就是唯一的考量標(biāo)準(zhǔn)了缤谎，現(xiàn)代社會里當(dāng)然又加了很多衡量的條件。
試整理這本“大旨談情”的天書里的各種“情”：
首先是不通人事的寶玉被“情天情嚎涝瑁幻情身”的秦可卿引入“太虛幻境”遇見“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女癡男怨“的警幻仙姑频敛，正在“孽海情天”中對一干“風(fēng)流冤孽”“核查機(jī)會、布散相思”斟赚，寶玉因看見“厚地高天堪嘆古今情不盡，癡男怨女可憐風(fēng)月債難償”的對聯(lián)拗军，思考“何為古今之情，何為風(fēng)月之債食绿，邪魔召入膏肓”侈咕，反成了“情癡”、“情種”和“多情公子”器紧，與榮寧二府的先祖預(yù)設(shè)的“以情欲聲色等事耀销，警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子铲汪，然后入于正路”的預(yù)設(shè)恰恰相反熊尉。其實(shí)頑石早在女媧補(bǔ)天之時(shí)已呆在青梗峰下，所謂“情根一生是無窮債”掌腰，早已成了“情根”狰住、“情種”，雖然無才不堪入選補(bǔ)天齿梁，卻要去補(bǔ)那“孽海情天”催植，……后四十回里的“甄寶玉”倒是“修成了正果”肮蛹，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的再次對弈“賈寶玉”的出世和“甄寶玉”的入世……
“警幻仙姑”身邊的“鐘情大士”應(yīng)該還將“情”種在了秦鐘身上——“情種”也创南！偏偏那么孟浪猴急伦忠！亦種在了蔣玉菡的身上，蔣玉菡在后四十回里唱的一出《占花魁》的戲中所飾演的角色亦叫秦鐘稿辙，意指“情種”昆码，“伺吐”一折，秦小官原本是積蓄了一年的賣油錢想嫖宿花魁女邻储，卻因花魁女酒醉動了憐香惜玉之心赋咽，不僅沒有乘人之危，反而伺候宿醉的花魁女吨娜，甚至用自己的新衣服接花魁女的嘔吐之穢物脓匿，最終贏得芳心……此種格調(diào)倒和寶玉的一貫的“體貼溫存、作小伏低”如出一轍宦赠∫嘞猓《紅樓夢》“十二支曲第一首引子”首言即是“開辟鴻蒙，誰為情種袱瓮？”試問誰為情種，各位看官自行判斷爱咬！
寶玉自是個(gè)“多情”的尺借，非“皮膚濫淫之蠢物”，而是“天分中生成一段癡情”精拟，警幻稱之為“意淫”燎斩。事實(shí)上寶玉不過是和襲人偷試了一回“云雨情”，青少年的好奇無可厚非蜂绎，至于其他栅表，除與寶釵婚后正常敦倫外是絕無僅有的。如果說賈赦师枣、賈珍践美、賈璉、賈蓉敛滋、薛蟠绎晃、孫紹祖之流是“皮膚濫淫之蠢物”的話，寶玉的確與他們大相徑庭袁余，前者多獸性落竹，寶玉多神性述召，更多的是對各種女性的體貼和憐惜，是個(gè)“絳洞花王”藤为，白先勇先生稱之為“大觀園內(nèi)的護(hù)花使者”缅疟。
寶玉之于黛玉是“弱水三千遍愿，我只取一瓢飲”，知己般的欽慕和愛戀桅咆，雖偶爾也有孟浪的言語失當(dāng)岩饼，但總能及時(shí)修整薛夜，“作小伏低”的本質(zhì)是尊重和愛慕梯澜。類似于柏拉圖式的愛情晚伙，即愛上了對方的“頭腦”、“心靈”或者“靈魂”螟蝙，也許是因?yàn)椤捌鹾稀币饶苍S是因?yàn)椤盎パa(bǔ)”。試想寶黛之間如果有肌膚之親應(yīng)該也是小心翼翼的漏隐，是從靈到肉的融合奴迅，和肌膚濫淫之輩大不同取具，哪怕和秦鐘亦是不同的暇检。前者注重“神交”，有肌膚之親是錦上添花构蹬，沒有亦無妨庄敛，而大多男子或直接勾引铐姚，或間接調(diào)情之目的均在于愉悅?cè)怏w而已，淪為警幻口中的“皮膚濫淫之蠢物之众。”
周汝昌先生在評點(diǎn)十一缀蹄、二回時(shí)說道：“癥結(jié)總在情欲之分缺前，耽于欲者常寡于情衅码，深于情者多淡于欲逝段。……”所謂“情”——神性也奶躯，所謂“欲”——獸性也。前者是人性的升華账嚎，后者是動物的本性郭蕉，無可指摘恳不，只是悲憫烟勋，叔本華稱之為被“生殖意志”所控制的人類筐付。
當(dāng)然還有另一說瓦戚，子曰“發(fā)乎情较解，止乎禮”。情——“生物人”的本能——“發(fā)情”也啡捶；是否能夠“止乎禮”用來衡量是否達(dá)到“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，英國人的紳士風(fēng)度与帆、歐洲人的騎士精神玄糟，包括基督教頌揚(yáng)的神性和禁欲阵翎，本質(zhì)上都要求人更高尚，脫離低級趣味猪狈。只是真正能做到的人少之又少辩恼，故而世上多了那么多“偽君子”灶伊。所以警幻沒有忘記那些“淫物紈绔”聘萨、“輕薄浪子”米辐，以“好色不淫”、“情而不淫”為自己掩飾赊窥，并指出“好色即淫”锨能，“知情更淫”址遇，“情跡相逢必主淫”倔约，撕下無數(shù)“偽君子”的面具，實(shí)在是大快人心脖卖。
縱然如此畦木，寶黛“柏拉圖式”的愛情亦不能為當(dāng)時(shí)的社會倫理所包容十籍，所謂“私情”也惨篱，更何況還有“私相授受”围俘，“傳遞信物”簿寂，抄檢大觀園抄得不正是這個(gè)嗎宿亡？對于這樣的“私定終身”賈母早有評判：“書香門第”“絕代佳人”“見了個(gè)清俊男子”常遂，“便想起了終生大事”，“父母也忘了”挽荠，“詩書也忘了”克胳，“人不成人”、“鬼不成鬼”坤按；“滿腹詩書作出這些事來毯欣，也算不得是佳人〕襞В”無論這番話和現(xiàn)代文明多么天壤之別酗钞，畢竟是當(dāng)時(shí)貴族的倫理道德±蠢郏婚姻就是“家長之命”砚作、“媒妁之言”葫录，是“家族聯(lián)姻”面粮，是“繁衍子嗣”，掀起蓋頭的那一刻起就注定只能“白頭到老”、“相敬如賓”，“舉案齊眉”，“相濡以沫”，如同基督徒在上帝面前致的結(jié)婚誓言心俗。
于是作者就為寶黛的“私情”穿上了一層神話的外衣——吃著蜜青果的絳珠仙草，自然有了“秘情”喘垂，而一塊不堪入選補(bǔ)天的頑石章贞，怎么會有志于追求功名利祿？仙人總是灑脫些也別致些喧枷，有著自由的靈魂戚扳，無須拘泥于繁文縟節(jié)中超歌，也無法被禮教規(guī)范所束縛懊悯，而人們對仙人總也更寬容些观堂，如天上的兼美七兜，人間的可卿狠裹，哪怕”淫喪天香樓“也打動無數(shù)看客俗冻。希臘神話中那么多天神亦是為所欲為，人們也只好聽之任之响禽，倒是英雄身上時(shí)刻背負(fù)著道德的十字架……如此看來榛瓮，無論東西方，神仙總是無拘無束的弓颈。只是世人都曉神仙好款票，還是有無數(shù)忘不了……
有“多情”的自然就有“無情”的泽论，第十四支曲尾聲中“無情的抄瓦，分明照應(yīng)”埂伦，注意是“照應(yīng)”不是“報(bào)應(yīng)”！周汝昌先生認(rèn)為指得是妙玉栅螟，蔡義江先生認(rèn)為是泛指漓概，我認(rèn)為妙玉不能算是無情的，如果真無情不至于修煉至走火入魔填抬，夢到王孫公子來搶她烛芬，六根還是不夠清凈。白先勇先生說寶玉和妙玉間沒有兒女私情飒责，妙玉是欽慕寶玉可以成佛……我覺得寶玉對于妙玉是尊重赘娄，無兒女的緣分，所以他既不接其杯宏蛉，生日回帖也只從門縫里塞進(jìn)去遣臼，唯一一次“乞紅梅”亦是被罰無奈前往：而妙玉則反其道而行之，有意無意的刻意接近拾并，判詞里還要嘆“王孫公子無緣”揍堰！如果果真是佛緣，何必點(diǎn)明“王孫公子”呢嗅义？
說討厭妙玉無情屏歹，恨不得她遭報(bào)應(yīng)的人不在少數(shù)，我倒覺得還好之碗，因?yàn)槔斫馕鞑桑詫捜荩蠖嗪匏娜硕急活愃七@類人傷過继控，而憐惜者大多心底也或多或少隱藏著妙玉的特質(zhì)吧械馆！
第二個(gè)“無情”的，文本中所現(xiàn)武通，寶釵占花名霹崎，占到牡丹，詩賦“任是無情也動人”冶忱。此無情非冷酷也尾菇，“喜怒哀樂之未發(fā)為無情，喜怒哀樂之已發(fā)為之情囚枪∨晌埽”寶釵是儒家道統(tǒng)里的楷模，自然是“喜怒哀樂之未發(fā)”的链沼，此“無情”也默赂。另一層解，是從寶玉對她的角度而言的括勺，雖然寶玉對其沒有兒女私情缆八、知音之情曲掰，但偶然也打動寶玉，如“薛寶釵羞籠麝香串”一回奈辰。如果是指寶釵的話栏妖，后四個(gè)字“分明照應(yīng)〗鼻。”的確寶釵在寶玉出家后照應(yīng)了賈家之后吊趾，也說得通。
第三個(gè)無情的瑟啃，應(yīng)該是惜春论泛。這個(gè)小妮子一出場就不簡單，和姑子一起玩翰守，說剃了頭無處戴花；接著再出場比較突出的是畫大觀園了疲酌，要向詩社請假蜡峰，可見她也是個(gè)不喜聚的；再后來就是“抄檢大觀園”后辭入畫和狠狠的擠兌尤氏朗恳，尤氏顯然不是對手……真真是個(gè)無情冷酷的小妮子湿颅，（小乘佛教的教義就是修自己，不存在褒貶）后四個(gè)字“分明照應(yīng)”粥诫，指能分清明辨什么才是真正的照應(yīng)……順便說后四十回說其是因?yàn)榭垂芗覄?wù)不利才想出家油航，還帶發(fā)修行，住在籠翠庵怀浆，實(shí)在是難于讓人信服谊囚，惜春本是個(gè)決絕的，出家的心始終若隱若現(xiàn)执赡，是否肯承擔(dān)看家一說還兩說镰踏，又及妙玉帶發(fā)修行說明其六根不凈，而惜春有尤三姐般的決絕沙合，必然是要削去三千煩惱絲的奠伪，自己都已經(jīng)先絞了頭發(fā)的，還帶什么發(fā)首懈，修什么行绊率？蔡義江先生亦說，如果住在籠翠庵究履，還有紫娟服侍著滤否，那不算是薄命了，應(yīng)該算好命才對最仑，深以為是顽聂。
和“無情的分明照應(yīng)”對應(yīng)的另三句“有恩的死里逃生”——巧姐肥惭；“欠命的命已還”——熙鳳（真是欠了不少命）；“欠淚的淚已盡”——黛玉紊搪；獨(dú)這一句泛指又不像蜜葱，就文本提到的“無情”只有寶釵了，和黛玉正好對照耀石，另外一對母女牵囤，這樣的設(shè)計(jì)也算合理。
又及滞伟，目前市面上的各種版本里多為“分明報(bào)應(yīng)”四個(gè)字揭鳞，“分明照應(yīng)”僅出現(xiàn)在《脂硯齋評周汝昌校訂批點(diǎn)本石頭記》中，假使是“分明報(bào)應(yīng)”也好理解梆奈，如果說“無情”并非貶義詞野崇，那“報(bào)應(yīng)”也未必是“壞的報(bào)應(yīng)”，寶玉對寶釵原無兒女私情亩钟，無論寶釵是否愿意乓梨，她都假借黛玉之名，趁寶玉神智不清嫁給寶玉清酥，那么最后寶玉頓悟后出家扶镀，她獨(dú)守空房未嘗不是報(bào)應(yīng)……幸而寶釵有一種志向叫“好風(fēng)憑借力，送我上青云”焰轻，有一份開悟叫“也難綰系也難寄”臭觉，更有一分悟性叫“任他隨聚隨散”……
（類似的問題還出現(xiàn)在元春省親回家時(shí)說過的“見不得人的地方”，目前存世的50年的作家出版社的陳乙本為“不得見人的地方”那種說法合適辱志，看官自明蝠筑。）
但是又一樁，第五十八回“杏子陰假鳳泣虛凰”中藕官祭奠藥官的公案揩懒，藕官對于新補(bǔ)的蕊官也是一樣體貼溫存菱肖，他自己解釋道“比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者旭从，也必要續(xù)弦為是稳强。但只是不把死的丟開不提，便是情深意重了和悦⊥艘撸……”感覺很像雪芹的灰蛇草線，伏線于千里之外的后四十回中鸽素，寶玉和寶釵婚后也有過恩愛的日子褒繁，那一句寶玉囑咐丫頭傳遞給寶釵的那句話“如要來，就快點(diǎn)來馍忽，如不就來棒坏，也不要在風(fēng)口里吹著燕差。”像極了寶玉的口吻坝冕，無情乎徒探？亦不像。
（另外鳳姐在老太太和姨太太喂窟、太太面前說笑話打趣寶玉和寶釵的婚后生活也像極了鳳姐的口氣测暗，若說后四十回統(tǒng)統(tǒng)是高鶚寫的，我同意白先勇先生的說法磨澡，那高鶚也是太厲害了碗啄。后四十回的總體感受是精彩時(shí)太精彩，無趣時(shí)太無趣稳摄，大概是狗尾貂尾夾雜著吧）
更有一個(gè)“從不將兒女私情略縈心上”的湘云稚字，有些是“分明有情”，有些是“刻意無情”厦酬，都不及此來的坦蕩胆描、天真、無拘無束的好弃锐。只可惜還是棲宿于“薄命司”袄友，終難逃“湘江水逝楚云飛”的結(jié)局殿托。為湘云一哭霹菊！
還有一種情——是不留后路的決絕之情，或知義多情支竹、或烈女子旋廷、癡男兒，如偷偷自縊的張金哥和投河而死的守備之子礼搁；如一頭碰死的司棋和為之殉葬的潘又安饶碘；又如劍吻了的尤三姐和冷遁了的柳湘蓮……總之，無論是有情的馒吴、無情的扎运、多情的，忘情的饮戳，風(fēng)情的豪治，善人情的，不善人情的……都無法逃脫“薄命司”——“宿孽總因情”扯罐。
