圣人為世間至善之人菱阵，知行完備，領(lǐng)諸人往前绊诲，圣人使人送粱。上帝治理世間褪贵，與圣人共治諸人掂之，領(lǐng)世間向前，有人認(rèn)為上帝至高至善至明至德脆丁，我不認(rèn)為世舰。
上帝為世間創(chuàng)立規(guī)則，規(guī)則對諸人同樣有效槽卫，服從規(guī)則是諸人的至理跟压，圣人是諸人的一部分，所以同樣也需要服從這一規(guī)則歼培，有人認(rèn)為圣人是上帝在世間的化身震蒋，我不認(rèn)為。
一日躲庄，世間突然有惡查剖，惡為小惡，諸人不能察覺噪窘。圣人明察秋毫笋庄，發(fā)現(xiàn)世間有惡，告知諸人倔监，諸人不以為然直砂。上帝認(rèn)為圣人擾亂規(guī)則，使得人人惶恐浩习，故降罪于圣人静暂。上帝治世，世間有人谱秽，所以上帝必然治人洽蛀，人于上帝有多重要闪盔，上帝不關(guān)心，但圣人關(guān)心辱士，上帝不是人泪掀，圣人是人，圣人惑言擾世颂碘，所以圣人該罰异赫，至于惡在何處，上帝不關(guān)心头岔。世間本來有惡塔拳，小惡不至死，只要規(guī)則尚在峡竣，即使有惡靠抑，也會被諸人消解。但是惡又有一惡适掰，是惡中生惡颂碧，所以小惡變大惡。圣人對旁人說道：我不憎上帝类浪，我所憎恨的只有死亡和惡载城，我們之所以為人，是我們作為人的部分费就，人是我們的全部诉瓦，我們向前，必然要與死亡與惡有所斗爭力细，這也因此我是圣人睬澡，上帝不能將我們分開。
圣人至善眠蚂，必然與惡斗爭煞聪，世人也常常為此感嘆圣人光偉，因此他是圣人河狐。但是米绕，對于圣人而言，圣人既然為圣人馋艺，與惡斗爭必然責(zé)無旁貸栅干。如果一加一等于二，我們不能因為一個教師因為他將一加一等于二而認(rèn)為他是偉大的教師捐祠，教師的職責(zé)就是一加一等于二碱鳞，正因如此，這不是所有人的事情踱蛀。但是如果有人質(zhì)疑一加一等于二窿给，他必然需要冒著生命的危險贵白，因為一加一不等于二違背了規(guī)則，甚至可能是惡的崩泡。
世間有善惡是正常的禁荒，惡也同樣容易識別，但真正的惡是什么角撞，這是圣人也很難知道的呛伴，如果世間存在有必要的惡，那也存在沒有必要的惡谒所，惡生惡热康，小惡生大惡也是自然。這對于上帝來說劣领，一切都是理所當(dāng)然姐军，但對諸人而言，小惡還好尖淘，一旦大惡出現(xiàn)奕锌，死亡便尾隨而至，圣人正是要面對這種困境德澈，上帝使惡出現(xiàn)歇攻，懲罰圣人固惯，上帝無罪梆造，惡無罪，圣人有罪葬毫。當(dāng)圣人被罰镇辉，諸人有惡嗎？似乎此時贴捡，又能說明忽肛，人生來有惡，圣人被罰烂斋，諸人冷漠屹逛，這是罪惡，有時小罰汛骂，有時大罰罕模，一般如此，諸人不以為然帘瞭。
有一天淑掌，圣人終于死去，與惡斗爭而死蝶念，諸人唏噓抛腕，悼念圣人芋绸。諸人深知活著本就艱難，悼念圣人想一時也罷担敌，畢竟圣人之后還有圣人摔敛，畢竟圣人從諸人中生，還有下一圣人全封，如此而已舷夺。圣人死前問旁人，你是否知道我是誰售貌？旁人說给猾，不知，我只知道你是圣人颂跨，你為惡而生敢伸，是世間至善之人。圣人又問恒削，那你是否想要了解我池颈？諸人回答，不想钓丰，直到現(xiàn)在躯砰，我仍然沒有時間，我一直在與惡斗爭携丁。圣人聽完便死去了琢歇。
上帝以為惡在人間蔓延會停下腳步，但是沒有梦鉴。上帝在等李茫，等下一個圣人到來，諸人也在等肥橙，等下一個圣人到來魄宏，等的太久，就不再期待了存筏，只在世間無望的打發(fā)生活宠互。
終于又有圣人出現(xiàn)，圣人對旁人說：請將諸惡對我告知椭坚，應(yīng)當(dāng)全告知我予跌，我需要知道。旁人答應(yīng)藕溅，但笑的有點扭曲匕得。圣人說，我也不想面對死亡，我需要與惡斗爭汁掠，如果真的敗了略吨，我也不想一敗涂地。旁人摟著圣人說道考阱，那請好好的活下去翠忠，要想成為圣人，必須要活著乞榨。圣人看著旁人秽之，此人愚昧無知，落寞孤寂吃既，但是他能明辨善惡考榨，所以他是可以被上帝原諒的。諸人之所以為諸人鹦倚，是因為在世間中苦樂全有河质，但是又能如何，畢竟圣人已死震叙。新的圣人說道掀鹅，最優(yōu)秀的人才會先死，這是至善媒楼。他很想知道之前的圣人想到了什么乐尊。旁人對新的圣人說,他從不講空話和廢話，總之划址，我很喜歡他扔嵌，就是這樣。
但是什么是惡猴鲫，惡在哪里对人？惡無處不再，就是這樣拂共。
不過，人在世間姻几，不只是為了與惡斗爭宜狐，更是為了活著。
