第七講? 鬼氣森森的商朝
關(guān)于商朝的“鬼氣森森”上節(jié)課就已經(jīng)提到衰抑。他們是一個鬼神民族，商王是最大的巫荧嵌，他擁有著卜甲的最終解釋權(quán)，這些都是卜甲上記載的砾淌。那么史料上關(guān)于商又寫了些什么呢啦撮？我們知道古文獻(xiàn)上關(guān)于夏的史料少之又少，但是商的資料相對的就豐富了許多汪厨。流傳下來的資料有《竹書紀(jì)年》和《世本》赃春，而且《山海經(jīng)》、《禮記》中也出現(xiàn)了一些片段劫乱，有學(xué)者將這些殘留斷片收在一起织中，商和先周歷史的古老描述就呈現(xiàn)了出來。
《世本》中的一句“相土作成馬衷戈，亥作服畔梁穑”，相土和亥都是商的先公殖妇，“乘馬”“服诺篌希”是他們的功績∏ぃ《山海經(jīng)》中還有一個故事疲吸，說是王亥帶領(lǐng)牛群到了一個叫“有易”的地方，在這里他的牛群被奪走了前鹅。資料雖然有限摘悴，但這樣對比看，它給了我們基本的理解空間舰绘。王亥是商人發(fā)展中重要的領(lǐng)袖蹂喻，他的功績應(yīng)該和牛羊畜牧有關(guān)葱椭。他們和一個叫“有易”的部落起了沖突，被搶了牛羊叉橱。
甲骨文是商人向自己祖先問卜的事件經(jīng)過的記錄挫以，他們會記載這次問的是哪位祖先∏宰＃考古發(fā)現(xiàn)被問的祖先中掐松，王亥排名很高，這說明他有特殊的地位粪小。都是祖先大磺，怎么后世子孫就偏愛他呢？答案恐怕就是那句“相土作成馬探膊，亥作服鸥芾ⅲ”。從相土到王亥逞壁，他們有效的馴服了牛馬一類的大型動物流济，對這些動物的操控能力，形成了文明的突破腌闯。
在《世本》的殘留斷片中绳瘟，有一句“鯀作城郭”，鯀是大禹的父親姿骏，這句話彰顯了夏人的崛起和夯土筑城技術(shù)的成就緊密相關(guān)糖声，而商人，他崛起的能力則是和動物緊密相關(guān)分瘦。
春秋戰(zhàn)國之際的文獻(xiàn)《管子》蘸泻，這是一本先秦時期各學(xué)派言論的匯編，里面有這樣的記錄：“殷人之王嘲玫，立牢悦施，服牛馬∪ネ牛” 牢：圈養(yǎng)歼争；伏馴服，讓牛馬為人類服務(wù)渗勘。
古文獻(xiàn)中和夏人有關(guān)的沐绒，經(jīng)常都有明確的地名，地名中有城有邑旺坠。相對的提到商人先公先王時乔遮，卻都記錄他們不斷遷都的事兒。有名的盤庚五遷取刃，一種說法是盤庚自己就遷了五次蹋肮，另一種說法則是出刷，盤庚遷都已經(jīng)是商人的第五次遷都了，無論哪種說法都清楚的顯示了商人的移動習(xí)慣和相關(guān)的特性—他們具有良好的移動能力坯辩。
為什么要搬來搬去馁龟？為什么能搬來搬去？最合理的解釋就是商人馴服了牛馬漆魔。養(yǎng)了太多的牛馬坷檩，就無法長期居留在一個地方，因?yàn)槟敛莸纳L趕不上牛馬繁殖的消耗改抡∈噶叮《尚書?盤庚》中留下了盤庚說服、甚至近乎于威嚇族人遷徙的文辭阿纤。商人的崛起句灌，一定與畜牧有關(guān)。但擴(kuò)張到一定程度欠拾，商人也開始學(xué)習(xí)發(fā)展農(nóng)業(yè)胰锌。在農(nóng)牧并進(jìn)的情況下，就出現(xiàn)了兩難的選擇藐窄。農(nóng)業(yè)加上從夏人那里學(xué)來的筑城方法匕荸，使得定居的欲求越來越高。但定居形式又必然妨礙了他們賴以起家的牛馬畜牧枷邪，因而才產(chǎn)生了盤庚必須訓(xùn)斥和說服族人搬遷的情況。
商人以畜牧起家诺凡，很多事情又一下子說得通了东揣。比如甲骨文中，“卜旅”相當(dāng)?shù)念l繁和重要腹泌；比如四處的銅礦和海邊的龜甲都能運(yùn)到安陽來嘶卧；再比如安陽出土的馬坑是將一整架制作精美的車，加上拉車的活人一起埋進(jìn)去的……凉袱，商處處顯示著它強(qiáng)大的運(yùn)輸能力芥吟。
那么“商”又為何被成為“殷”呢？《史記》中記錄關(guān)于商的文本就叫《史記?殷本紀(jì)》专甩。甲骨上钟鸵，商人自稱為“商”，“殷”是后來周人用的涤躲，帶有貶義棺耍。還記得我在以前的章節(jié)里，講過周人稱商為“大邑商”嗎种樱？那是尊稱蒙袍，表示一座叫商的大城俊卤。后來周取代商成為共主，為了表示出敵對與輕蔑害幅，就稱“商”為“殷”消恍。我們現(xiàn)在管做生意的人叫商人，傳統(tǒng)的解釋是以现，周人克殷后狠怨，周公將商遺族流放，所以他們?nèi)マD(zhuǎn)行做生意叼风，因?yàn)樗麄兌糜脛游锏牧α窟M(jìn)行遠(yuǎn)距離的移動取董，所以“商人”就變成了商人。
商人指做生意的人无宿，早在東周時就形成了茵汰，而且那個時候更嚴(yán)格，更精確孽鸡。有一個詞叫“坐賈行商”蹂午，意思是固定在一個地點(diǎn)上開店鋪?zhàn)鲑I賣的，叫做“賈”彬碱；那種跑來跑去豆胸，將貨物從這里買運(yùn)到那里去賣，才叫做“商”巷疼。
甲骨上有明確的商王世系表晚胡，我們發(fā)現(xiàn)從商王王亥開始，他們的名字開始變得規(guī)則了嚼沿，每個先公的名字都帶著一個天干的名稱估盘，比如上甲、報乙骡尽、報丙遣妥、報丁等。從甲骨文資料看得出來攀细，商人的計數(shù)系統(tǒng)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了箫踩，那個時候已經(jīng)出現(xiàn)了十進(jìn)制的天干和十二進(jìn)制的地支，以及借由天干地支結(jié)合所形成的六十循環(huán)系統(tǒng)谭贪。
但是商為什么要將先王的名字弄成計數(shù)的樣子呢境钟？而且根據(jù)規(guī)律，相鄰的兩代之間不會有重復(fù)的天干名稱俭识，前面一個王若稱為“甲”吱韭，后面一個就一定不是“甲”。再看廟號，廟號是中國君主死后在廟中被供奉時所稱呼的名號理盆。有些天干廟號從頭到尾都是單數(shù)痘煤，有些則只出現(xiàn)雙數(shù)。根據(jù)這兩點(diǎn)猿规，考古學(xué)家張光直認(rèn)為衷快，廟號代表的是不同的宗族群，而在商人的統(tǒng)治中姨俩，是兩個統(tǒng)治集團(tuán)輪流執(zhí)政的蘸拔。歷史記錄明確的記有周朝的昭穆制。周人明白的在祭祀上進(jìn)行隔代區(qū)分环葵，若這一代屬于“昭”调窍，下一代就屬于“穆”，昭穆輪替张遭。在祭祀時邓萨，兩個隔代集團(tuán)各站左右，是很清楚的二元組織形式菊卷。張光直先生認(rèn)為缔恳，商人的組織中，也有類似的二元安排洁闰。
分成兩個陣營歉甚，制定彼此之間共同利益共同權(quán)利的游戲規(guī)則，組織中就隨時都有管理者與被管理者扑眉，不會秩序混亂纸泄，而管理者與被管理者的角色又是輪踢的，也可以解決被管理者的不滿腰素，反正忍耐一下聘裁，被管理者就可以輪替成為管理者，雙方互為管理者與被管理者耸弄，管理者不可能欺負(fù)被管理者，因?yàn)閮烧叩纳矸菔且喬娴淖跨帧＿@是不是商人崛起成為公主的另一個原因呢计呈？一個執(zhí)政黨，一個在野黨征唬，相互輪替捌显，相互監(jiān)督，共同發(fā)展总寒。
從王亥以下扶歪，商人就建立了氏族內(nèi)部掌權(quán)的二元系統(tǒng)。二元，而且只有二元善镰，不是五個十個宗族在那里爭搶妹萨，這樣就大幅降低了沖突的可能性。他們輪流執(zhí)政的方式是炫欺，甲族領(lǐng)袖去世了乎完，換成乙族領(lǐng)袖，乙族領(lǐng)袖去世了品洛，再換回甲族領(lǐng)袖树姨。這樣換的人一定是本族最有威望的，這個人必然不會是個小孩兒桥状。
甲骨文中帽揪，還有一件事證明了二元統(tǒng)治的存在。那就是問卜的方式和方法辅斟。我們暫且把它稱為新派和舊派转晰。
舊派，有很濃的即興意味砾肺，遇到了什么挽霉，想到了什么，都去問变汪，沒有任何規(guī)律侠坎。生老病死，白天晚上裙盾，日月星辰实胸，出門回家，甚至突然有了不好的預(yù)感番官，全都要問庐完，而且問的對象，也幾乎是每個先王都要問徘熔，甚至不限于先王门躯，問河流問山川問大自然！總之酷师，舊派從問卜的項目到問卜的對象讶凉，再到問卜的時間，完全找不出明確的規(guī)律山孔。
新派就太有規(guī)律了懂讯，首先卜問項目就只剩下了八種，卜祭台颠、卜戎褐望、卜獵、卜旅、卜犧牲瘫里、卜起居实蔽、卜旬、卜夕减宣。順便解釋一下盐须，夕指的是夜晚，卜夕就是夜晚來臨時要卜漆腌，可見身為鬼神民族的商人贼邓，是多么的害怕夜晚害怕黑暗。其次闷尿，新派問卜的對象也變少了塑径，王亥以上的商王，不再咨詢之列填具。最后统舀，新派將祭和歷法完整的結(jié)合起來，他們只留了五種固定的祭典劳景，每一個都有固定的日期誉简，這樣五種輪完了，一年也就過去了盟广。
還有一個最大的不同闷串，就派的卜甲上，東鑿一個洞西鑿一個洞筋量，這里問祭烹吵，那里問打獵，什么都在上面桨武。新派的卜甲就干凈整齊多了肋拔，只有一個洞，是專用的呀酸，卜祭就是卜祭凉蜂，卜戎就是卜戎。
祖甲在位時性誉，出現(xiàn)了新派的做法窿吩，因而稱為祖甲改革，但并不是祖甲之后新派就徹底取代了舊派艾栋，我們看到祖甲以后的商王們爆存，有些王采用的是新派蛉顽，有些王則依然用的舊派做法蝗砾，所以說，一定是有一個二元政治系統(tǒng)的存在，做法才會倒來倒去悼粮。
舊派的氛圍鬼氣森森闲勺，感覺鬼神和人的生活混合，沒有絕對的界限扣猫。隨時都能卜菜循，隨時都能問嘛；祖甲改革之后申尤，在新派的制度中癌幕，人和鬼的世界開始分離，新派將祭典整理化和制度化后昧穿，鬼神被推遠(yuǎn)了勺远，他們不在隨時隨地的介入和決定人間事物。
祖甲之后时鸵，新派勢力越來越大胶逢，商人和鬼的關(guān)系也就逐漸疏遠(yuǎn)。這說明一個什么問題呢饰潜？商人原本一套完整的鬼神信仰和相應(yīng)的復(fù)雜儀式初坠，恐嚇并迷惑了所有人，因而取得越來越大的權(quán)利彭雾。然而到了商晚期碟刺，不知出于什么原因，至少部分商人心態(tài)開始懷疑這套鬼神信仰冠跷。這樣的動搖改變南誊，給了周人機(jī)會。
咱們再從頭簡述并整理一下歷史上可能發(fā)生的事兒蜜托。在東方有這么一個民族抄囚，他們在新石器時期的后期，因緣際會有了突破性的能力橄务，培養(yǎng)出馴服及蓄養(yǎng)大型動物的特殊本領(lǐng)幔托，因此產(chǎn)生了兩個效應(yīng)：一是增加了他們的移動能力與運(yùn)輸能力。二是他們將動物的能力運(yùn)用在軍事上蜂挪，增加了他們的防御力和攻擊力重挑。人類很早就發(fā)明了輪子，將用輪子做成的車改由馬來拉棠涮，就能達(dá)到前所未有的速度谬哀，進(jìn)行攻擊。這就是我們在殷墟中看到車馬坑最清楚严肪，最具體的含義史煎，商人能夠運(yùn)用遠(yuǎn)大于人力的獸力谦屑，讓獸力為他們所驅(qū)使，如此一來篇梭，周圍的其他部落很難抵擋他們的實(shí)力氢橙，打不贏有獸力協(xié)作的商人，就不得不臣服在商旗下恬偷。
商人最早發(fā)展了和大型動物之間的復(fù)雜關(guān)系悍手，這一事實(shí)顯然影響了他們對“人”，特別是他們對于“什么是人”的看法袍患。
甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)人殉和人祭坦康。小屯殷墟出土的墓葬坑中，一共有兩百多位墓主的墓诡延，卻用掉了將近四千人作為人殉或人祭涝焙。人殉，指的是和墓主人有特殊關(guān)系的人孕暇，陪墓主人到另一個世界去的仑撞，我們猜應(yīng)該是妻妾童仆之類的人。犧牲這兩個字是牛字旁妖滔，這個詞的本意隧哮，就是用牛羊來當(dāng)貢品祭祀用，所以人祭就是以人作為祭拜的犧牲座舍。也就是說沮翔，這些人沒有被當(dāng)做“人”，他們是墓主人的奴隸曲秉，是墓主人的財產(chǎn)采蚀。
還有一種情況，從甲骨文上看承二，早期被用在人祭上的是羌榆鼠，甲骨文中很清楚的顯現(xiàn)，戰(zhàn)爭行為被稱為“伐”亥鸠，行動之前還要對戰(zhàn)事進(jìn)行占卜妆够；而提到羌的時候，甲骨文用的是“獵”负蚊，行動之前占卜的內(nèi)容是“卜獵”神妹。換句話說，在商人的世界中家妆，羌屬于動物范疇鸵荠，所以殺羌不算人祭。祭典中的列表明確寫著：牛三百伤极，羌五十蛹找。這說明在當(dāng)時牛和羌是一樣的嵌赠，羌就是一種人形動物，而不是異族部落熄赡。
這樣，商人與別的部落打仗齿税，如果抓住了敵人彼硫，那是俘虜，可能變?yōu)榕`凌箕。但若是和羌等幾個特別的族群作戰(zhàn)拧篮，商人經(jīng)常是刻意的將其作為獵物來進(jìn)行追捕，捕來后就以對待動物的方式對待他們牵舱。
商晚期出現(xiàn)了“羌二人”的記錄 顯然本來被視為獸的這個族類串绩，有了人的身份。為什么會有這樣的變化呢芜壁？應(yīng)該是羌的實(shí)力有了決定性的改變礁凡。羌的地理位置在西邊，最有可能的是慧妄，羌與周人聯(lián)盟顷牌，周人的勢力越來越大，羌也就跟著水漲船高塞淹，從獸升級到人了窟蓝。
周人后來滅了商，我想到了一個人饱普，姜子牙运挫！講了半天，羌這個民族套耕，其實(shí)源遠(yuǎn)流長谁帕。后來從羌的稱號發(fā)展出來了一個大姓：姜！曾經(jīng)被視為獸類的這個民族冯袍，他的一個后人雇卷，一個叫姜子牙的人，在后來的某一個時期颠猴，成功的幫助了周武王打敗了強(qiáng)大的商关划。借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語，天道輪回翘瓮，看蒼天到底饒過誰贮折？
被商人視為獸而壓制和獵殺的民族，在周人眼中卻是人资盅，不只是平等的人调榄，還是親近的盟友踊赠。周人擅長協(xié)調(diào)組織和聯(lián)盟，他們用以人為中心的信仰每庆，強(qiáng)烈挑戰(zhàn)活在鬼神世界的商人筐带。某種意義上，后來的中國人都是周人的后裔缤灵，是周文化而非商文化伦籍，決定了中國文化的基本價值。商人的鬼神信仰腮出，及商人構(gòu)建的鬼氣森森的世界帖鸦，就這樣被埋藏遺忘了將近三千年。這一段歷史和這種特殊的文化胚嘲，竟然奇跡般的在最近的幾十年重見天日作儿。所以，超越傳統(tǒng)視野馋劈，重新認(rèn)識中國歷史吧攻锰，享受史學(xué)知識給我們帶來的饕餮盛宴！
