東漢蔡邕在《獨(dú)斷·謚法》中道搬葬，“殘義損善曰紂”。卻不知僅僅一個(gè)‘紂’字绍移，背后究竟深藏了多少不為人知的骯臟與齷齪……
紂王名曰子受悄窃。因商朝帝王皆以天干命名，亦稱‘子辛’蹂窖。而商人尊帝夋轧抗，即帝嚳為祖，故‘子辛’亦被尊稱為‘帝辛’瞬测。卻因周人無(wú)法如商一般横媚，將自己的祖先捧為天下共尊的上帝纠炮。亦不敢重新設(shè)立神教，唯有居王位灯蝴，帝辛方才降‘帝’為‘王’恢口。
在中國(guó)歷史上，紂王一直都是暴君的代名詞穷躁。然而由于商代久遠(yuǎn)耕肩，有關(guān)帝辛‘暴君’的種種罪責(zé)，卻是撲朔迷離……
敘述帝辛暴君‘罪狀’的記錄折砸，最早始于《尚書(shū)》中的《泰誓》與《牧誓》，然而姬發(fā)不過(guò)一亂臣賊子耳沙峻，以臣伐君如此大逆不道須要師出有名睦授，此兩篇檄文不過(guò)是其伐商時(shí)激勵(lì)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗檄文而已，所謂的罪狀自然是不足取信摔寨。
更加令人啼笑皆非的是去枷，推崇君君、臣臣的儒家竟然以姬昌是复、姬發(fā)父子為標(biāo)榜删顶。
不過(guò)即使如此∈缋龋《泰誓》與《牧誓》所述罪狀也不過(guò)酗酒逗余、聽(tīng)信婦言、不用貴戚舊臣季惩、登用小人录粱、信有命在天、不留心祭祀六點(diǎn)而已画拾。僅憑此六點(diǎn)啥繁，如何判定帝辛是為‘暴君’？是否太過(guò)于想當(dāng)然耳青抛！
譬如伯邑考救父而死在漢朝以前完全沒(méi)有記載旗闽，明顯是后人杜撰。據(jù)《史記·管蔡世家》載蜜另，“武王同母兄弟十人……其長(zhǎng)子曰伯邑考适室，次曰武王發(fā)……唯發(fā)、旦賢举瑰，左右輔文王亭病，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立嘶居，是為武王罪帖。伯邑考既已前卒矣促煮。”
既然姬昌是‘舍’伯邑考而立姬發(fā)，顯然伯邑考并非早夭整袁，所以最大可能卻是死于王權(quán)斗爭(zhēng)菠齿。
譬如眾人皆有聽(tīng)聞，為人詬病的‘炮烙’坐昙，《泰誓》與《牧誓》中卻并未提及绳匀，反而最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)≌停《荀子·議兵》載：“紂刳比干疾棵，囚箕子，為炮烙刑痹仙，殺戮無(wú)時(shí)”是尔；《韓非子·喻老》載：“紂為肉圃，設(shè)炮烙……”开仰。
譬如皆言荒淫無(wú)道拟枚，世所不容的‘酒池’，同樣最早出自韓非众弓《鹘Γ《韓非子·喻老》載：“……登糟丘，臨酒池谓娃。”《泰誓》之中僅僅言及帝辛‘淫酗’而已脚乡，最多飲酒無(wú)度而已。
而所謂的‘炮烙’滨达、‘酒池’完全是先秦諸子“案往舊以造說(shuō)”每窖，確是以‘歷史’證明自身政治主張的手段而已。
又如《史記·殷本紀(jì)》所言：“大冣樂(lè)戲於沙丘 弦悉，以酒為池窒典，縣肉為林，使男女裸相逐其間稽莉，為長(zhǎng)夜之飲瀑志。” 不過(guò)是曲意誤導(dǎo)之言，‘酒池肉林’與‘男女裸逐’指的卻是兩個(gè)事情污秆。
酒池不過(guò)是蓄酒之所劈猪。當(dāng)時(shí)的商朝，已從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧社會(huì)良拼，而商人好酒战得，常以酒佐餐、聚眾豪飲庸推。且商人崇信鬼神巫卜常侦，為了酬神祭祀浇冰，時(shí)常載戰(zhàn)載舞，飲酒歡唱聋亡，甚至作長(zhǎng)夜之飲肘习，幾至醉死。從出土器物來(lái)看坡倔，商朝后期的飲酒器具明顯激增漂佩，社會(huì)風(fēng)氣已是蔚然成風(fēng)。如當(dāng)今社會(huì)吸煙不亦是一種社會(huì)風(fēng)氣嗎罪塔？
而肉林自然是蓄肉之地投蝉。古人將肉以鹽腌制后風(fēng)干儲(chǔ)存，以作食用征堪。今亦如此瘩缆，如藏蒙的風(fēng)干肉與南方的臘肉。
而男女裸逐亦不過(guò)是一種上古的遺風(fēng)请契。
‘大冣樂(lè)戲於沙丘’中之「沙丘」即是「歡樂(lè)谷」咳榜。古代遺俗「歡樂(lè)谷」是指國(guó)家在一年中的某個(gè)特定時(shí)節(jié)夏醉，由官方指定場(chǎng)所爽锥，令未婚男女聚到此處，結(jié)識(shí)伴侶畔柔，不必履行結(jié)婚手續(xù)就可同居氯夷。并且待到下次歡樂(lè)谷開(kāi)放之時(shí)，仍可以挑選新的伴侶靶擦。旨在解決未婚男女生育腮考，促進(jìn)人口增加。
此遺風(fēng)甚至延續(xù)到了周朝玄捕，《周禮》中便有:“中春之月踩蔚，令會(huì)男女，於是時(shí)也枚粘，奔者不禁馅闽。”
《列子·湯問(wèn)》中云：“男女雜遊，不聘不媒馍迄。”所謂‘游’即是男女兩性間的自由結(jié)合福也。《管子·君巨篇》云：“古者未有夫妻匹配之道攀圈”┐眨”而《呂氏春秋》更有云：“昔太古無(wú)嘗君矣，其民聚生群處赘来，知母不知父现喳，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別凯傲，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。”
故而我們不應(yīng)以今日之觀念拿穴，去評(píng)斷上古之遺俗泣洞。
至于《泰誓》中言及帝辛‘沈湎冒色’，唯姬昌父子恬不知恥耳默色。據(jù)現(xiàn)有史料球凰，帝辛僅有一后四妃，有記錄的兒子只有兩個(gè)腿宰。這在當(dāng)時(shí)的帝王中已是十分罕見(jiàn)呕诉，縱觀歷史更是極為難得。
姬昌當(dāng)時(shí)不過(guò)一諸侯耳吃度，就有幾十個(gè)妃子和上百個(gè)兒子甩挫，其子姬發(fā)居然能夠腆著臉指責(zé)帝辛淫色，確是當(dāng)?shù)靡淮骶幻俊Ｍ艘徊蕉砸琳撸煜聨兹瞬缓妹郎鬃由醒约浠ぃ?b>飲食男女,人之大欲存焉亦渗。’
而更齷齪無(wú)下限的卻是誣陷帝辛‘惟婦言是用’汁尺。然而只需稍加印證法精，便見(jiàn)其中漏洞百出。
據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載痴突，“九年搂蜓，王師伐有蘇，獲妲己以歸辽装。”妲己作為戰(zhàn)利品在朝中自然不會(huì)有甚背景帮碰，有蘇氏一族在商朝從未得勢(shì)，帝辛究竟‘惟婦言是用’在哪里拾积？
帝辛尚且受到貴族殉挽、皇族以及神權(quán)的多方束縛，無(wú)法隨心所欲殷勘，而況于妲己乎此再？至少在出土的甲骨文中從未有妲己惡行篇章的記載。
姬昌父子如此丑陋的政治宣傳玲销，為了自身不可告人的政治目的输拇，如此丑化一位無(wú)辜之人，卻被儒家尊稱為‘圣賢’贤斜？策吠！其一面整軍經(jīng)武逛裤，一面展開(kāi)對(duì)帝辛的宣傳攻勢(shì)，重點(diǎn)放在污蔑妲己與丑化帝辛上猴抹。
說(shuō)妲己是一個(gè)驕奢淫逸的妖孽带族、心腸毒辣的蛇蝎美人；說(shuō)帝辛好大喜功蟀给，不恤民命蝙砌，是殘酷昏淫的暴君，“唯婦言是用”的傀儡跋理。
《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中載择克，“后稷之孫，實(shí)維大王前普，居歧之陽(yáng)肚邢，實(shí)始鎮(zhèn)商。”可見(jiàn)早在古公亶父之時(shí)拭卿，周人便有了東下圖商的企圖骡湖。季歷接位后，師承古公亶父遺志大肆拓土……
據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載峻厚，“帝武乙二十四年响蕴，周師伐程，戰(zhàn)于畢目木，克之换途。三十年懊渡，周師伐義渠刽射，乃獲其君以歸。三十五年剃执，周公季曆伐西落鬼戎誓禁，俘二十翟王。帝文丁二年肾档，周公季曆伐燕京之戎摹恰。四年，周公季曆伐餘無(wú)之戎怒见，克之俗慈，命為牧師。七年遣耍，周公季曆伐始乎之戎闺阱，克之。十一年舵变，周公季曆伐翳徒之戎酣溃，獲其三大夫瘦穆，來(lái)獻(xiàn)捷∩尥悖”
然而季歷的極速擴(kuò)張扛或，引起了帝文丁的警覺(jué)，帝文丁十二年碘饼，殺周王季歷熙兔。
周侯昌繼位后，更是變本加厲艾恼，《古·竹書(shū)紀(jì)年》載黔姜，“帝乙二年，周人伐商蒂萎。” 帝辛繼位后不得不舉行軍事演習(xí)以震懾周國(guó)秆吵，即《竹書(shū)紀(jì)年》言，“帝辛四年五慈，大蒐于黎纳寂。”
然而姬昌并不甘心，暗中蟄伏泻拦，等待時(shí)機(jī)毙芜。后借“五星聚井”之自然天象大做文章，趁帝辛東征無(wú)力回顧之際争拐，向其索要‘專征權(quán)’……先后伐犬戎腋粥，攻密須，敗邘國(guó)架曹，戰(zhàn)黎國(guó)隘冲，將商朝周圍的軍事力量，逐個(gè)拔除绑雄。然而河?xùn)|的邘國(guó)展辞、黎國(guó)、郝國(guó)等地皆有黃河万牺，或太行天險(xiǎn)阻隔罗珍，不便調(diào)動(dòng)大軍。
姬昌又將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了崇國(guó)脚粟。唯有攻占黃河以南的崇國(guó)覆旱，進(jìn)軍朝歌的道路才能暢通無(wú)阻。然而崇國(guó)不僅國(guó)力雄厚核无，族人戰(zhàn)斗力強(qiáng)扣唱。國(guó)君姒虎（崇侯虎）更是武藝出眾，精通兵法，一向敵視西周画舌。姬昌久攻不下堕担，便故技重施，大造輿論言‘崇侯虎蔑侮父兄曲聂，不敬長(zhǎng)老霹购，聽(tīng)獄不中，分財(cái)不均朋腋。百姓力盡齐疙，不得衣食……’
姬昌最終得償所愿，滅崇后又在渭水平原的豐邑修建一處新都旭咽，稱作豐京贞奋。《詩(shī)經(jīng)·大雅》就有：“既伐于崇穷绵、作邑于灃”之證言轿塔。
不過(guò)據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載，“帝辛二十二年冬仲墨，大蒐於渭勾缭。二十三年，囚西伯于羑裡目养。”顯然帝辛曾與姬昌在渭水對(duì)陣俩由，并通過(guò)武力震懾設(shè)法將姬昌囚于羑裡。周人方才再次蟄伏待機(jī)……
除卻外部諸侯癌蚁，商朝內(nèi)部也并非鐵板一塊……
首先幻梯，以大祭司為首的神權(quán)集團(tuán)，經(jīng)常以占卜等宗教手段干涉朝政努释，導(dǎo)致‘神權(quán)’與‘帝權(quán)’的爭(zhēng)斗愈演愈烈碘梢，從‘伊尹放太甲’事件便可看出其中端倪。至帝武乙洽洁，帝權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)達(dá)到了頂峰痘系。
最終經(jīng)四代商帝數(shù)十年之奮搏菲嘴，至帝辛?xí)r帝權(quán)首次占據(jù)上風(fēng)饿自，成為統(tǒng)治主導(dǎo)力量。帝辛改革祭祀制度的影響力龄坪，遠(yuǎn)勝于秦始皇行郡縣昭雌，隋文帝設(shè)科舉。然而神權(quán)數(shù)百年的無(wú)上地位健田，其影響一時(shí)之間卻也難以消除，一而再地與帝權(quán)相抗衡，方才有帝辛‘不敬鬼神’的罪名缰趋。
其次，商朝以“父子相傳”和“兄終弟及”相結(jié)合的帝位繼承制度立國(guó)呈宇，不過(guò)卻因此導(dǎo)致‘九世之亂’，延續(xù)近百年局雄，直到盤庚遷殷方才宣告結(jié)束甥啄。而后帝祖甲，嘗試禮制改革炬搭，不僅確立了嫡長(zhǎng)繼承制蜈漓，而且廢除了貴族公議制，徹底泯滅了酋邦制的最后殘余宫盔，促進(jìn)了帝國(guó)形態(tài)的形成融虽。
不過(guò)，即如后世秦朝灼芭、隋朝顛覆性的改革一樣有额，必然引起帝國(guó)各階層的劇烈地動(dòng)蕩與反彈……
比干、箕子等人皆為帝乙之弟彼绷，原本按照商王朝“兄終弟及”的傳承方式谆吴，皆可繼承帝位，卻因嫡長(zhǎng)繼承制的確立苛预，從而失之交臂句狼。
不過(guò)更加讓人感到‘憐憫’地卻是微子，據(jù)《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》載：“紂之同母三人热某，其長(zhǎng)子日微子啟腻菇，其次日仲衍，其次日受德昔馋，受德乃紂也筹吐，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也秘遏，尚為妾丘薛，已而為妻而生紂。紂之父邦危、紂之母欲置微子啟以為太子洋侨。大史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：‘有妻之子而不可置妾之子【腧剑’紂故為後希坚。”
微子不但是帝乙的長(zhǎng)子，更是與帝辛是同母同父的親兄弟陵且，然而卻因嫡長(zhǎng)繼承制裁僧，而無(wú)法繼承帝位，自是不會(huì)甘心。
不過(guò)帝辛能夠繼承帝位聊疲，依靠的并非僅僅是嫡長(zhǎng)繼承制茬底。
《荀子·非相》中載，“帝辛‘長(zhǎng)巨姣美获洲，天下之傑也桩警；筋力超勁，百人之?dāng)骋?/b>’”昌妹。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》中稱帝辛「能倒曳九牛捶枢、撫梁易柱」。字里行間皆是梟雄之資飞崖，無(wú)不詮釋帝辛的強(qiáng)悍烂叔。
不僅如此，《史記·殷本紀(jì)》亦載“帝辛‘資辨捷疾固歪，聞見(jiàn)甚敏蒜鸡；材力過(guò)人，手格猛獸牢裳；知足以距諫逢防，言足以飾非∑蜒叮’”帝辛能夠說(shuō)得臣下啞口無(wú)言忘朝，依靠的可不僅僅是能言善辯，必是見(jiàn)識(shí)廣博判帮，思想模式遠(yuǎn)超時(shí)代的束縛……
帝辛繼位后局嘁，勵(lì)精圖治，銳意改革晦墙，不殺奴隸悦昵，發(fā)展生產(chǎn)，更新觀念晌畅，不事鬼神但指，不畏天命。雖然廢除了貴族公議制抗楔，卻因氏族長(zhǎng)老制的影響棋凳，導(dǎo)致貴族的勢(shì)力難以抑制。反對(duì)派以比干和箕子為代表谓谦，他們企圖擁戴帝辛的哥哥--長(zhǎng)子微子啟為王贫橙；故而帝辛雖名義上是商朝的最高領(lǐng)袖，實(shí)際上卻是無(wú)人可用反粥。
帝辛唯有重用外來(lái)逃臣中的人才，用費(fèi)仲治政，鼓勵(lì)農(nóng)桑才顿，推行牛耕與灌溉排水莫湘；肅清王族內(nèi)部異己，削弱貴族勢(shì)力郑气，又不拘一格選拔人才幅垮，從亡虜逃臣中簡(jiǎn)拔健步如飛、勇搏熊虎的勇士飛廉尾组、惡來(lái)父子為將忙芒；深山練兵，鑄造兵器讳侨。
先后征服了北之鬼方呵萨，西之羌，南之九苗跨跨。伐黎國(guó)潮峦，破蘇國(guó)，大搜于渭水勇婴，一度打壓了剛剛興起的周國(guó)忱嘹，囚禁周文王姬昌。在周人臣服后耕渴，帝辛移兵向東拘悦，展開(kāi)與宿敵東夷的長(zhǎng)年攻伐……
帝辛擊敗東夷后，使得疆土擴(kuò)大橱脸，農(nóng)業(yè)發(fā)展窄做，財(cái)糧增多∥考迹《竹書(shū)紀(jì)年》中載 “厚賦銳以實(shí)鹿臺(tái)之錢椭盏，而盈鉅橋之粟。”
至此商朝勢(shì)力擴(kuò)展到山東吻商、安徽掏颊、江蘇、浙江艾帐、福建沿海乌叶，更使得先進(jìn)的中原文化向淮河、長(zhǎng)江流域傳播柒爸，為中華民族的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)准浴。
然而，與此同時(shí)帝國(guó)的所有的精華也在此戰(zhàn)中消耗殆盡捎稚，雖然俘虜乐横、財(cái)貨無(wú)數(shù)求橄，卻空有其表。唯有對(duì)周人在西部征伐視若不見(jiàn)葡公，極力地消化戰(zhàn)果罐农，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)撫平戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。
在此期間催什，周人卻頻繁與不滿帝辛改革的貴族接觸涵亏，尤其是帝辛叔父箕子。帝辛察覺(jué)后將其囚禁蒲凶。不過(guò)大夫帝甲气筋、內(nèi)史向摯、以及微子啟等人還是先后逃到周旋圆，向周人出賣了帝辛極力隱蓋的帝國(guó)真相宠默，引導(dǎo)周人乘虛而入，在關(guān)鍵時(shí)刻給虛弱的商帝國(guó)致命一擊臂聋。
周軍趁商朝軍隊(duì)遣往東南征淮夷駐防光稼，國(guó)力空虛之際進(jìn)兵急襲商邑·朝歌，令帝辛不能及時(shí)調(diào)度到足夠兵力與之抗敵孩等，臨時(shí)調(diào)度來(lái)自淮夷的奴隸充當(dāng)兵員艾君，將周武王的聯(lián)軍拒于朝歌以外四十里的牧野。
大戰(zhàn)一觸即發(fā)肄方，不曾想比干此時(shí)卻跳了出來(lái)勸阻帝辛收兵回朝冰垄，等待援軍。比干的初心是否向著帝辛权她，我們不得而知虹茶。但如此擾亂軍心，打擊軍隊(duì)士氣隅要，帝辛不得不殺了比干祭旗蝴罪。事實(shí)上，直至春秋時(shí)期步清，如比干之死還僅限于‘比干諫而死’要门，至于其他說(shuō)法，則完全是后人穿鑿附會(huì)廓啊，各憑想象而來(lái)欢搜。
帝辛對(duì)微子一系的打擊、排擠谴轮，不過(guò)是政治斗爭(zhēng)的必然結(jié)果炒瘟，與昏庸而遠(yuǎn)賢親佞完全無(wú)關(guān)。反而是微子為了一己私欲通敵賣國(guó)第步，與周人勾搭疮装，不惜一切代價(jià)地顛覆帝辛政權(quán)缘琅。不過(guò)是投了周人，踩著祖先的尸骨斩个，得了個(gè)賢名……
《史記·宋微子世家》載胯杭，“周武王伐紂克殷驯杜，微子乃持其祭器受啥，造于軍門，肉袒面縛鸽心，左牽羊滚局，右把茅，膝行而前以告顽频。于是武王乃釋微子藤肢，復(fù)其位如故。”卑躬屈膝到了極點(diǎn)糯景，如此一副地丑態(tài)嘁圈，卻是令人齒冷。
微子蟀淮、箕子最住、比干，所謂的‘殷末三賢’不過(guò)爾爾怠惶。
事實(shí)真相無(wú)論如何遮掩涨缚，總會(huì)顯露蛛絲馬跡，歷史上為紂王翻案的聲音一直未曾間斷……
子貢雖身為孔子的弟子策治，卻曾間接地指出：“帝辛之不善脓魏，不如是之甚也。是以君子惡居下流通惫，天下之惡皆歸焉茂翔。”
宋朝羅泌在《桀紂事多失實(shí)論》中認(rèn)為，紂大造宮室履腋、建造酒池肉林珊燎、寵信女色、囚禁賢人府树、殘害等罪惡俐末，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪惡就是紂的罪惡奄侠，桀紂不分卓箫，這些都是出于模仿。
清朝李慈銘《桃花圣解庵日記》中言道垄潮，從各種史籍記載來(lái)看烹卒，紂的顯著罪行是殺比干闷盔、囚箕子、寵妲己旅急、偏信崇侯逢勾、拘押文王而已，與后世的暴君相比藐吮，不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫溺拱。然而這些評(píng)論并沒(méi)有跳出儒家的束縛……
周公之貢獻(xiàn)我們當(dāng)然應(yīng)予以肯定，然至漢獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)谣辞，卻多是些穿鑿附會(huì)之輩迫摔。
本質(zhì)上，周公的成就亦不過(guò)大勢(shì)所致而已泥从，如同漢句占、唐之成就完全是拾秦、隋之牙慧發(fā)展而來(lái)躯嫉。周公不過(guò)是總結(jié)歸納前人之智慧纱烘，甚至情況恰好與帝辛剛剛相反，使天下之善盡歸其焉祈餐。
直至十九世紀(jì)末擂啥，二十世紀(jì)初，考古學(xué)家在河南省安陽(yáng)縣小屯村昼弟，挖掘出土許多殷商時(shí)期的遺物啤它，其中的玉器，銅器舱痘，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與“卜辭”变骡，方才使得我們對(duì)周代以前歷史狀況的認(rèn)識(shí)有了接近事實(shí)的評(píng)估。
毛澤東就曾多次為商紂王翻過(guò)案：“殷紂王很有本事芭逝，是個(gè)能文能武的人塌碌，后頭那些壞話都是周朝人講的。” 言道旬盯，“他經(jīng)營(yíng)東南台妆，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的胖翰。帝辛伐徐州之夷接剩，打了勝仗，但損失很大萨咳，俘虜太多懊缺，消化不了。他的俘虜政策做得不大好培他，周武王乘虛進(jìn)攻鹃两，大批俘虜?shù)垢暌抛Y(jié)果商朝亡了國(guó)。”
郭沫若在解放初期親臨殷商故地考證時(shí)曾大聲疾呼：“殷辛之功邁周武俊扳，殷辛之惡莫須有途蒋。殷辛之名當(dāng)恢復(fù)，殷辛之冤當(dāng)解除馋记。”并在《替殷紂王翻案》中言号坡，“商紂王經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)抗果，在歷史上是有功的筋帖。”并稱“統(tǒng)一神州肇此人……”
近人顧頡剛在《紂惡七十事發(fā)生的次第》中道奸晴，“列舉紂惡出於《尚書(shū)》六事冤馏，戰(zhàn)國(guó)增加二十七事，西漢增加二十三事寄啼，東漢增加一事逮光，東晉增十三事。”
恰如《淮南子·繆稱訓(xùn)》中所言墩划，“三代之稱涕刚，千歲之積譽(yù)也；桀紂之謗乙帮，千古之積毀也杜漠。”
