一
曾以“山鹁洌基魚塘、南國(guó)絲都”聞名的順德吕嘀，相較于悠悠五千年的華夏歷史违寞，來得不算久。明英宗十四年偶房，南撼寐縣沖鶴堡蕃村農(nóng)民起義，明王朝基于政權(quán)穩(wěn)定的需要棕洋，于公元1452年挡闰，即明代景泰三年將原來南海的東涌、馬寧掰盘、鼎安尿这、西淋四都和新會(huì)的白藤一堡劃為順德縣。而直到155年后的萬歷三十五年庆杜，順德縣才有了自己的第一位文狀元——黃士俊射众。
二千四百多年前就誕生了孔子的山東，六朝古都的南京晃财，才子佳人層出不盡的江浙叨橱，甚至是神秘的西部諸省，這些都是順德難以望其項(xiàng)背的断盛。人文景觀和文化底蘊(yùn)是需要?dú)v史的層層積淀罗洗，你不可能苛求順德境內(nèi)擁有千年古剎、秦磚漢瓦钢猛、騷人足下的山水伙菜、皇帝登基的宮殿。但藏于這座不大的鬧市之中命迈，便有“廣東四大名園”及“中國(guó)十大名園”的——清暉園贩绕，這里有狀元文化火的、抗日名將、小平南巡淑倾、改革開放的“縮影”馏鹤，集中體現(xiàn)了順德作為“南嶺壯縣”“改革先鋒”的精神。
清暉園是一處始建于明代的古代園林建筑娇哆，原為明末狀元黃士俊所建的黃氏花園湃累，現(xiàn)存建筑主要建于清嘉慶年間。園林得靈感于南朝名詩(shī)人謝靈運(yùn)的名句：“昏旦變氣候碍讨，山水含清暉”治力，因而取名“清暉”。清暉園布局以大園包小園勃黍，沒有著力營(yíng)造假山宵统，其為山之道，即在于遠(yuǎn)借溉躲。因三面環(huán)山榜田，只要稍筑臺(tái)閣，即可登高借遠(yuǎn)處山麓锻梳。而園內(nèi)林木森郁箭券，與遠(yuǎn)處山麓之青黛一脈相承，與山景渾然一體疑枯。2011年11月辩块，88歲的龍啟明帶著龍氏后人向政府捐獻(xiàn)清暉園的地契、房契當(dāng)時(shí)捐獻(xiàn)的荆永，除了地契废亭、房契,還有龍氏先人的照片、資料具钥，以及龍啟明擔(dān)任飛虎隊(duì)隊(duì)員時(shí)的珍貴照片豆村、信件等近百件文物，令人肅然起敬骂删。
如果說順德是組成廣東這股浪濤的一朵浪花掌动，那么在滾滾長(zhǎng)流的近現(xiàn)代史中，廣東無疑是掀起最高宁玫、聲勢(shì)最響的浪濤之一粗恢！
二
中國(guó)的文化，一向植根于黃河流域欧瘪。古代的逐鹿中原眷射，指的也是黃河中下游地區(qū)，包括豫的大部分地區(qū)、魯西和冀晉的南部妖碉。往南一過了長(zhǎng)江涌庭，就斥為南蠻之地，歷來是皇帝御筆一揮嗅绸，就有那浩浩蕩蕩的貶謫官宦和流放人士隊(duì)伍的駐地脾猛。元和十四年（公元819年）撕彤，韓昌黎貶為潮州刺史鱼鸠，宋紹圣初，蘇東坡遠(yuǎn)謫儋州``````在中國(guó)的“貶官文化”中羹铅，可以列舉出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名字蚀狰。
中國(guó)的歷史太悠久了，自給自足的男耕女織已是富康职员，不大需要與海外“番邦異族”的互通有無麻蹋。即便是七下西洋的鄭和，也是以一種天朝上國(guó)使者的身份向世界炫耀中華的博大焊切、富饒扮授、殷實(shí)。他不可能帶給中國(guó)當(dāng)政者打開門戶的勇氣和魄力专肪，更不可能令中國(guó)走上西班牙或葡萄牙式海外殖民掠奪的道路刹勃。燦爛而悠久的文化歷史，會(huì)令人眩目嚎尤，也會(huì)使人發(fā)昏荔仁。
一條黃河就足以養(yǎng)活整個(gè)京城和天下的百姓，朝廷盤算的是該修筑長(zhǎng)城芽死，抑或去和親聯(lián)姻乏梁。南方的未開化之地，永遠(yuǎn)是與野蠻关贵、瘴氣遇骑、蠱毒、流放揖曾、發(fā)配落萎、遷客、謫官聯(lián)系在一起翩肌。即便偶爾響起的驛馬蹄聲模暗，也是拜托了那“一騎紅塵妃子笑”的酷愛吃荔枝的楊貴妃。南蠻在遺忘中開始它不平凡的歷史進(jìn)程念祭！
三
南蠻的文化一直在中國(guó)歷史得不到公平的對(duì)待兑宇。在洋洋大觀的盛唐詩(shī)賦中，有關(guān)東大漢執(zhí)鐵板唱悲壯蒼涼的邊塞曲粱坤，有小家碧玉舞紅袖操吳儂軟語(yǔ)的中原詞隶糕，有寄情山水的“野渡無人舟自橫”歸隱寫照瓷产，有哀怨纏綿的“悔叫夫婿覓封侯”的深閨情懷。惟獨(dú)甚少提及南方——這個(gè)在十九世紀(jì)令舉國(guó)轟動(dòng)的地方枚驻。
從秦始皇重新連接長(zhǎng)城以防御西北地區(qū)的少數(shù)民族開始濒旦，中國(guó)最主要的敵人都是從北邊來的蒙古、契丹再登、匈奴尔邓、女真和西面來的羌氏、西夏锉矢，當(dāng)朝者理所當(dāng)然沒有精力顧及背靠大海的南蠻之地梯嗽。最早震驚朝野的是那個(gè)悲天憫人而又獨(dú)行特立的楚國(guó)人“三閭大夫”。約公元前300年沽损，《離騷》的橫空出世灯节，一開始就奠定了南方文化與中原傳統(tǒng)文化格格不入的基調(diào)，折射在人本身就是一種原始迸發(fā)與道德規(guī)化绵估、自然生命與人為倫理的對(duì)立炎疆。
但這也是南方的幸運(yùn)。遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心国裳，影響的愈小形入，變更的亦愈小，據(jù)說如今的潮汕方言便是宋元時(shí)期的古代語(yǔ)言躏救。南方一直冷眼看著朝廷唯笙，默默地迎來一位又一位不被當(dāng)朝者所賞識(shí)的文人，靜靜地惦記著不久后又調(diào)離這里的大家盒使，樹了墓碑崩掘、立了祠堂、建了廟宇少办、傳了事跡苞慢，人們懷念的是這些優(yōu)秀文化使者。我更愿意相信諸葛亮的七擒孟獲更多的是英雄間的惺惺相惜英妓，韓愈蘇軾的到來也是文化間的傳播與交流挽放，這里沒有邊塞的風(fēng)沙駝鈴但有剛性男兒的熱血，這里沒有腹地的鶯歌燕舞但有龍舟南獅的強(qiáng)蠻蔓纠。
偉大而成熟的文化是具有極強(qiáng)的生命力辑畦，它的生命力源于吸納與包容。兩種文化間不應(yīng)該是對(duì)抗腿倚，應(yīng)是一種和諧的更新和相長(zhǎng)的過程纯出。自然才是最美的，而原始才是最自然的。古代文明古國(guó)都是發(fā)源于河流暂筝，因?yàn)榇笞匀皇俏拿鞯膿u籃箩言，是天然之美孕育了文化之美。我一直覺得焕襟，歷來寫得最好的詩(shī)詞歌賦大多是描寫田園山水風(fēng)光的陨收，在此時(shí)，詩(shī)人們可以再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我鸵赖，將生命力與自然物融為一體务漩，文人的文化人格和思想境界達(dá)到完美的表現(xiàn)，自然通過文字體現(xiàn)了它的神奇力量卫漫。
開朗放達(dá)的蘇學(xué)士留下了那首至今仍為廣東人所津津樂道的《羅浮山佳果》：
羅浮山下四時(shí)春菲饼，
盧秸楊梅次第新肾砂。
日啖荔枝三百顆列赎，
不辭長(zhǎng)作嶺南人。
這也是廣東人側(cè)面的一個(gè)寫照镐确，文化的進(jìn)程是一種積淀包吝、升華的過程，應(yīng)以千年為時(shí)限源葫。漫長(zhǎng)的相對(duì)閉塞诗越，煉就了此地獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，聞著那帶腥味的海風(fēng)息堂，畢竟不同于吹面不寒的楊柳風(fēng)嚷狞，沒有了醉人的暖意，有的是那尚未鉆木取火前原始的生命氣息荣堰，是沒有經(jīng)過刻意加工的自然生命力的再現(xiàn)床未。
四
中華文化在歷史進(jìn)程中的步履維艱最好的體現(xiàn)就在以中原文化為代表的文化倫理與以南蠻文化為代表的歷史意志之間的沖突。文化倫理要求端莊振坚、秩序薇搁、統(tǒng)一、和諧渡八，歷史意志則要求野蠻啃洋、突進(jìn)、多樣屎鳍、超越宏娄。
這種地理位置的差異導(dǎo)致的文化差異，就產(chǎn)生了中國(guó)歷史“三十年河?xùn)|逮壁，三十年河西”的有趣現(xiàn)象孵坚。幾千年的改朝換代，中國(guó)的都城總是由北向南移、由西向東遷十饥，道德教化的精魄沉積在中原諸地窟勃，南方一直充當(dāng)?shù)氖菬o心打理的后院荒冢，任其野草叢生逗堵、殘?jiān)珨啾凇?/p>
任何事情一到了近代都會(huì)變得古怪秉氧。1840年，英國(guó)的軍艦敲開了中國(guó)的大門蜒秤，只是讓當(dāng)局做夢(mèng)也料不到的是汁咏，這次的外族是從南面的水域攻進(jìn)來的。南蠻的火爆脾性作媚，不同受過禮儀教化的溫文爾雅攘滩，有最激烈的三元里抗英，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)纸泡，就連一幫秀才舉子也聯(lián)名上書漂问，廣州充當(dāng)了北伐護(hù)法的起點(diǎn)``````歷史困惑了，怎么整個(gè)中國(guó)近代史的主角竟成了廣東女揭？
就在北平的慈禧還在為汽車沒有馬車平穩(wěn)而大發(fā)雷霆之際蚤假，廣東的洋務(wù)派已經(jīng)興工廠、建學(xué)堂吧兔、譯西文磷仰，南蠻文化的務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌再一次淋漓地體現(xiàn)境蔼。隆隆的炮火聲和滾滾的鴉片灶平，激起了壓抑千年之久的廣東仔蠻悍的生命本體，以其獨(dú)特的方式抵抗著外國(guó)侵略者箍土。冥冥中逢享，與幾千年前那個(gè)披頭散發(fā)飲恨投江的屈原，竟驚人地遙相呼應(yīng)涮帘。
五
“一方水土拼苍，養(yǎng)一方人”，這里的民眾很多都信佛调缨，平和務(wù)實(shí)疮鲫。門前的土地神，縈煙裊裊弦叶，香火星星俊犯，上香者滿臉的虔誠(chéng)，同幾百年前女人祈求出海打魚的丈夫平安歸來的情形極為相似伤哺。
環(huán)境的濕熱燕侠，終年不見雪者祖，長(zhǎng)期得不到朝野的重視，南蠻文化自身的生命力與適應(yīng)力異常頑強(qiáng)绢彤，并逐漸形成一種忍七问、樂觀、愛實(shí)干茫舶、不信權(quán)威的大眾心理和文化氣質(zhì)械巡。迷迷蒙蒙的瘴氣煙霧籠罩的是一個(gè)神秘的地區(qū)，此地的人悠悠然地過著獨(dú)立饶氏、自在讥耗、世俗的生活，不需要豪邁的高談闊論疹启，沒有觥觴交錯(cuò)的賦對(duì)古程，可以說是偏安一角，突兀兀地生活在繁花翠綠的沒有冬季的地方喊崖。
西伯利亞的寒流吹不到這里挣磨，孕育他們的是暖濕的海風(fēng)，眼前是一望無際的海水贷祈，再矮小的人眼界也會(huì)變得開闊起來趋急。老莊無為的那一套理論在這里行不通，更多的緣故是棲息在這里的势誊，是世世代代一生以船為伍、終日與海浪搏擊的漁民谣蠢，一如海明威筆下的老人粟耻，堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息眉踱、吃苦耐勞是他們共同的財(cái)富挤忙。惡劣的環(huán)境，讓一切的禮教都給生存讓路谈喳，保存下來的是最為原始的“天官賜覆崃遥”的慶典祭祀。
唐朝的玄奘天竺取經(jīng)是中華文明吸納外來文化中較為矚目的一次婿禽，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明在民族性和世界性的取舍中找到了最佳的平衡點(diǎn)赏僧，包容而不排斥，接納而不抗拒扭倾，理性而不武斷淀零，吐納而不守舊，審慎而不固執(zhí)膛壹。而廣東驾中，無論是在古代或現(xiàn)代唉堪，都可說是中華文明進(jìn)程的一個(gè)縮影，這里的現(xiàn)代文明有宗教的影子肩民，宗教夾雜古文明的磷光唠亚。敢為天下先的前輩的腦海中仍殘留著天道命宿的觀念，正如古代文人的“出世”與“入世”情結(jié)——居廟堂之高持痰，則憂其民趾撵；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君——同樣的剪不斷共啃、理還亂占调！
經(jīng)歷了大喜大悲的廣東人文風(fēng)貌和歷史進(jìn)程，灑脫而安詳?shù)貙⒐鈽s與屈辱都交付給錦繡蔥郁移剪，把歷史功過都淡化在了略帶古韻的廣東話和賞花喝早茶的作息中究珊。
六
山高皇帝遠(yuǎn)，務(wù)實(shí)纵苛、敢拼剿涮、不喜爭(zhēng)辯是這里的民風(fēng)。然而攻人，愛國(guó)情懷取试，是不分國(guó)界的。
也許平素這里的人大多神色匆匆怀吻、步履急快瞬浓，但到了緊急關(guān)頭，南蠻仔的倔強(qiáng)脾性也會(huì)如佛家的獅子吼蓬坡，同樣地一發(fā)不可收拾猿棉。
眼前，仿佛有只世俗中不乏威武的醒獅在躍動(dòng)著屑咳。
