將欲取天下而為之，吾見其不得已管宵。天下神器截珍，不可為也。為者敗之箩朴，執(zhí)者失之岗喉。故物或行、或隨炸庞，或歔钱床、或吹，或強埠居、或羸查牌，或挫、或隳滥壕。是以圣人去甚纸颜、去奢、去泰绎橘。
私心取天下的后果
這一章胁孙，及后面接連的兩三章，都是說明“道”的用称鳞，而且牽涉到中國傳統(tǒng)的政治哲學和軍事哲學思想涮较。在文學的層次上，頗有“大制不割”的氣勢冈止。
在中國歷史哲學的發(fā)展中法希，儒道兩家的思想是同一個根源，上古的時候靶瘸，儒道本不分家苫亦。像堯舜以前的黃帝毛肋，乃至黃帝以上遠古史中的三皇五帝，這些古人之所以當皇帝屋剑，是不得已而為之润匙，是真為大眾來服務的。時代越向前走唉匾，這種觀念就有所改變孕讳，因為人的欲望愈來愈高了，私欲一旦提高巍膘，政治上就變?yōu)榧姨煜碌闹贫攘恕?/p>
這里老子所講的厂财，還是上古文化公天下的制度。他所提出上古觀念的政治哲學是：“將欲取天下而為之峡懈，吾見其不得已璃饱。”“天下”這一名詞所指肪康，在中國文化觀念中荚恶，可大可小，大的包括現(xiàn)在全世界人類思想磷支。上古公天下的帝王谒撼，并不像后世帝王是有目的來做皇帝的，是想要縱橫天下雾狈，割據(jù)城池而號令天下廓潜。這是私天下的帝王思想，與上古的明王思想善榛，王道精神辩蛋，不得已而出來為天下、為一般人謀福利是不同的。
“天下神器”這四個字，在文義上不是連起來的炼吴，要再加一個“者”和“也”字，成為“天下者樱蛤，神器也”。意思是說剑鞍，天下這個東西昨凡，是天下人的神器。這樣照文字解釋蚁署，“為者敗之”便脊，像后世春秋戰(zhàn)國時代的情形，尤其像秦始皇等等的做法光戈，更具有充分的代表性哪痰。他們是以私欲為出發(fā)點遂赠，為個人的英雄思想而號令天下，最后還是要失敗的晌杰□文溃“執(zhí)者失之”，越是私心自用肋演，抓得越緊抑诸，抓得越牢，則失去得越快爹殊，這是拿歷史哲學的眼光來看的蜕乡。下面再說一個大哲學的原理。
“故物或行梗夸、或隨层玲，或歔、或吹绒瘦，或強称簿、或贏扣癣，或挫惰帽、或隳。是以圣人去甚父虑、去奢该酗、去泰∈亢浚”這是老子講宇宙的法則呜魄，宇宙的物理，只有一個共同的法則莱衩，就是世界上任何事物都是相對的爵嗅。拿“行”來說，你向前進笨蚁，當前進的力量達于極點時睹晒，就是后退±ㄏ福《易經(jīng)》上有句話伪很，“無往不復”，沒有一個向前走的東西不回過來的奋单。為什么呢锉试？因為這個地球是圓形，向前走一定回復過來到本位览濒。所以說呆盖，“或行拖云、或隨”，有進步就有退步应又。相反的江兢，永遠在退步，必定就有進步了丁频。
“或歔杉允、或吹”，“歔”是把氣吸進來席里，“吹”是把氣呼出去叔磷。所以，呼吸也是相對的奖磁。
“或強改基、或贏”，一個人的身體咖为，是一個物理的東西秕狰，強壯到極點之后，一定會變弱躁染。相反的鸣哀，有許多人身體看似多病，但是多病的人吞彤，往往能祛病延年我衬，雖然整天病兮兮似的，卻能活得很長壽饰恕。這是為什么呢挠羔？因為他曉得自己多病，就會時時注意攝生調養(yǎng)埋嵌。一個看來身體非常健康的人破加，有時候反而忽然死了，因為他自己覺得身體很健康雹嗦，沒有病范舀，往往就忽略了保健之道，所以一下就完了俐银。
“或挫尿背、或隳”，“挫”是很尖銳的東西捶惜，越是尖銳的東西田藐，毀損得也就越快。這幾個原則——行、隨汽久、歔鹤竭、吹、強景醇、贏臀稚、挫、隳三痰，是說明宇宙間一切事物吧寺，隨時都在相對的變化。
舉例來說散劫，很多喜歡學《易》卜卦算命的人稚机，當有人問某筆生意或是今年生意會不會賺錢，其實不要卜卦获搏，答案已經(jīng)告訴你了赖条，不是賺錢就是蝕本，沒有不賺不賠停留在中間的常熙。如果一年生意做下來纬乍，算算總賬，既不賺又不賠裸卫，其實年齡仿贬、光陰、精神都賠上了彼城，這不是早賠本了嗎诅蝶！所以退个，算命卜卦募壕，問命運好不好，答案是不好一定壞语盈，不壞一定好舱馅。
我認為卜卦很容易，如果到街上擺一個卜卦的攤子刀荒，對來人說：“老兄代嗤，我看你氣色不太好”，他一聽就會想來算算命缠借，第一句話就可告訴他干毅，我算定你會破財，因為他已經(jīng)破費了幾十元請你看相了泼返。所以說硝逢，天下沒有不變的東西，絕不可能停留在中間的。老子現(xiàn)在是就大原則告訴我們這個道理渠鸽。
圣人的作為
后面第六十七章叫乌，老子告訴我們有三寶，現(xiàn)在把名稱先提出來徽缚，即“曰慈憨奸、曰儉、曰不敢為天下先”凿试。我們做人處世排宰，要慈悲為懷，仁民愛物那婉，這就是“慈”额各。“儉”看起來很慳吝吧恃，實際上是非常的小心謹慎虾啦。“不敢為天下先”痕寓，認真說來傲醉，天下萬事，沒有創(chuàng)作的事物呻率，人也不能創(chuàng)作硬毕；所謂創(chuàng)作只是自然的因緣條件成熟了，在一個機遇下礼仗，自然會得到成功吐咳。人類若想單獨創(chuàng)作制造，違反了自然因緣原則元践，是不會成功的韭脊。所以說，“不敢為天下先”单旁。
道家的思想沪羔，最會撿現(xiàn)成的比喻。比如象浑，儒家經(jīng)常說蔫饰，一個人的人格要有“中流砥柱”的精神，大水來了愉豺，要站在河流中間擋住篓吁。如果是這樣，說不定大水會把你給沖走蚪拦，水勢小或者還可以“砥”一下杖剪，一旦大水沒了頂节腐，比人還高，那就“中流”不能“砥柱”了摘盆。
道家不是這樣翼雀，道家只是“因勢而利導”，不像儒家要“中流砥柱”孩擂。要曉得狼渊，大水一來，縱然用堤防把它堵住类垦，這個地方不出毛病狈邑，流到別的地方毛病會更大，淹死人會更多蚤认。道家的做法是米苹，預先在下游開一道溝渠，把水順勢往下疏導砰琢，水就流到大海里去了蘸嘶。這就是“因勢利導”的法則。
我們對人對事也是這樣陪汽，當一件事情正在火頭上训唱，不能改變的時候，硬要去改變它挚冤，除非準備做烈士况增，那無話可說；如果真正為了救天下人训挡，這種方法就救不了啦澳骤，必須因勢利導。等事情發(fā)展到了一定程度澜薄，一切有利因素都已具備为肮，這時只要四兩撥千斤，一個指頭輕輕一撥表悬，就把它拔過來了弥锄。天下事也是一樣，整個天下也只要這樣輕輕一撥蟆沫，就改變了。
這一章的內容是三寶的前奏温治。所以圣人之道饭庞，第一“去甚”，“甚”就是過分熬荆，做人做事第一不要過分舟山，過分一定會出毛病。第二“去奢”，錦上不能添花累盗，錦上添花寒矿，毛病出得更大。第三“去泰”若债，人生沒有舒服的時候符相，天下事也沒有永遠泰然不變的時候。一個人身心上不加幾分勞苦蠢琳，不加幾分運動啊终，舒泰太過了，各種毛病都來了傲须。這三點道理蓝牲，發(fā)揮起來很多，總結一句話泰讽，要守戒律例衍，萬事不要做得太過分。
說到這里已卸，想到一則確有其事的故事肄渗。有一位同學得了博士學位，他國文好咬最，英文也好翎嫡，日文也好，樣樣都好永乌，但樣樣都說得不好惑申，國語也說得不太標準。有一天對我說：“老師翅雏，你告訴我道家的道理是四個兒子圈驼。”我說：“道家哪里有四個兒子望几？”搞了半天绩脆，才曉得他說的“四個兒子”是“適可而止”。老子只有三個兒子“去甚橄抹、去奢靴迫、去泰”，沒有四個兒子楼誓。這三點也就是告訴我們萬事要適可而止玉锌，如果不適可而止，超過限度那就會變疟羹，不再是原來的現(xiàn)象了主守。老子把這個哲學原理先告訴了我們禀倔。
