八卦成列劲室，象在其中矣(1)。因而重之剥纷，爻在其中矣(2)痹籍。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸踊扌Ｏ缔o焉而命之，動在其中矣(3)。吉兇悔吝者悠垛，生乎動者也(4)线定。剛?cè)嵴撸⒈菊咭踩仿颉Ｗ兺ㄕ呓锛ィr者也(5)。吉兇者湾趾，貞勝者也(6)芭商。天地之道，貞觀者也(7)搀缠。日月之道铛楣，貞明者也。天下之動艺普，貞夫一者也簸州。夫乾，確然示人易矣歧譬。夫坤岸浑，隤然示人簡矣(8)。爻也者瑰步，效此者也矢洲。象也者，像此者也缩焦。爻象動乎內(nèi)(9)兵钮，吉兇見乎外(10)，功業(yè)見乎變(11)舌界，圣人之情見乎辭(12)掘譬。天地之大德曰生(13)，圣人之大寶曰位(14)呻拌。何以守位戒洼？曰仁狂秦。何以聚人？曰財(15)。理財正辭铁材，禁民為非曰義。

【注釋】(1)備天下之象也虾啦。(2)夫八卦備天下之理锰扶，而未極其變，故因而重之以象其動用初家，擬諸形容以明治亂之宜偎窘，觀其所應(yīng)以著適時之功乌助，則爻卦之義，所存各異陌知，故爻在其中矣他托。(3)剛?cè)嵯嗤疲瑳r八卦相蕩仆葡，或否或泰赏参，系辭焉而斷其吉兇，況之六爻沿盅，動以適時者也把篓。立卦之義，則見於《彖》腰涧、《象》韧掩，適時之功，見存之爻辭南窗。王氏之例詳矣揍很。(4)有變動而后有吉兇。(5)立本況卦万伤，趣時況爻窒悔。(6)貞者，正也敌买，一也简珠。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎兇虹钮。盡會通之變聋庵，而不累於吉兇者，其唯貞者乎芙粱？《老子》曰：“王侯得一祭玉，以為天下貞〈号希”萬變雖殊脱货，可以執(zhí)一御也。(7)明夫天地萬物律姨，莫不保其貞振峻，以全其用也。(8)確择份，剛貌也扣孟。隤，柔貌也荣赶。乾坤皆恒一其德凤价，物由以成鸽斟，故簡易也。(9)兆數(shù)見於卦也料仗。(10)失得驗於事也湾盗。(11)功業(yè)由變以興伏蚊，故見乎變也立轧。(12)辭也者，各指其所之躏吊，故曰情也氛改。(13)施生而不為，故能常生比伏，故曰大德也胜卤。(14)夫無用則無所寶，有用則有所寶也赁项。無用而常足者葛躏，莫妙乎道，有用而弘道者悠菜，莫大乎位舰攒，故曰“圣人之大寶曰位”。(15)財所以資物生也悔醋。

古者包犧氏之王天下也摩窃，仰則觀象於天，俯則觀法於地芬骄，觀鳥獸之文猾愿，與地之宜(1)，近取諸身账阻，遠(yuǎn)取諸物蒂秘，於是始作八卦，以通神明之德淘太，以類萬物之情姻僧。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁琴儿，蓋取諸離(2)段化。包犧氏沒，神農(nóng)氏作造成，斫木為耜显熏，揉木為耒，耒耨之利晒屎，以教天下喘蟆，蓋取諸益(3)缓升。日中為巿，致天下之民蕴轨，聚天下之貨港谊，交易而退，各得其所橙弱，蓋取諸噬嗑(4)歧寺。神農(nóng)氏沒，黃帝棘脐、堯斜筐、舜氏作，通其變蛀缝，使民不倦(5)顷链；神而化之，使民宜之屈梁。易窮則變嗤练，變則通，通則久(6)在讶。是以自天祐之煞抬，吉無不利。黃帝真朗、堯此疹、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾遮婶、坤(7)蝗碎。刳木為舟，剡木為楫旗扑。舟楫之利蹦骑，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下臀防，蓋取諸渙(8)眠菇。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)袱衷，以利天下捎废，蓋取諸隨(9)。重門擊柝致燥，以待暴客登疗，蓋取諸豫(10)。斷木為杵，掘地為臼辐益，臼杵之利断傲，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過(11)智政。弦木為弧认罩，剡木為矢，弧矢之利续捂，以威天下垦垂，蓋取諸睽(12)。上古穴居而野處疾忍，后世圣人易之以宮室乔外，上棟下宇床三，以待風(fēng)雨一罩，蓋取大壯(13)。古之葬者厚衣之以薪撇簿，葬之中野聂渊，不封不樹，喪期無數(shù)四瘫，后世圣人易之以棺槨汉嗽，蓋取諸大過(14)。上古結(jié)繩而治找蜜，后世圣人易之以書契饼暑，百官以治，萬民以察洗做，蓋取諸夬(15)弓叛。

【注釋】(1)圣人之作《易》，無大不極诚纸，無微不究撰筷。大則取象天地，細(xì)則觀鳥獸之文畦徘，與地之宜也毕籽。(2)離，麗也井辆。罔罟之用关筒，必審物之所麗也。魚麗于水杯缺，獸麗于山也蒸播。(3)制器致豐，以益萬物夺谁。(4)噬嗑廉赔，合也肉微。巿人之所聚，異方之所合蜡塌，設(shè)法以合物碉纳，噬嗑之義也。(5)通物之變馏艾，故樂其器用劳曹，不解倦也。(6)通變則無窮琅摩，故可久也铁孵。(7)垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也房资。(8)渙者蜕劝，乘理以散通也。(9)隨轰异，隨宜也岖沛。服牛乘馬，隨物所之搭独，各得其宜也婴削。(10)取其豫備。(11)以小用而濟(jì)物也牙肝。(12)睽唉俗，乖也。物乖則爭興配椭，弧矢之用虫溜，所以威乖爭也。(13)宮室壯大於穴居颂郎，故制為宮室吼渡，取諸大壯也。(14)取其過厚乓序。(15)夬寺酪，決也。書契所以決斷萬事也替劈。

是故易者寄雀，象也。象也者陨献，像也盒犹。彖者，材也(1)。爻也者急膀，效天下之動者也沮协。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰卓嫂，陰卦多陽慷暂，其故何也？陽卦奇晨雳，陰卦耦(2)行瑞。其德行何也(3)？陽一君而二民餐禁，君子之道也血久。陰二君而一民，小人之道也(4)帮非⊙跬拢《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思”(5)喜鼓。子曰：“天下何思何慮副砍？天下同歸而殊涂，一致而百慮庄岖，天下何思何慮(6)？日往則月來角骤，月往則日來隅忿，日月相推而明生焉。寒往則暑來邦尊，暑往則寒來背桐，寒暑相推而歲成焉。往者屈也蝉揍，來者信也链峭，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈又沾，以求信也弊仪。龍蛇之蟄，以存身也杖刷。精義入神励饵，以致用也(7)。利用安身滑燃，以崇德也(8)役听。過此以往，未之或知也。窮神知化典予，德之盛也甜滨。”

【注釋】(1)材瘤袖，才德也艳吠。彖言成卦之材，以統(tǒng)卦義也孽椰。(2)夫少者昭娩，多之所宗；一者黍匾，眾之所歸栏渺。陽卦二陰，故奇為之君锐涯；陰卦二陽磕诊，故耦為之主。(3)辨陰陽二卦之德行也纹腌。(4)陽霎终，君道也。陰升薯，臣道也莱褒。君以無為統(tǒng)眾，無為則一也涎劈。臣以有事代終广凸，有事則二也。故陽爻畫奇蛛枚，以明君道必一谅海；陰爻畫兩，以明臣體必二蹦浦，斯則陰陽之?dāng)?shù)扭吁，君臣之辨也。以一為君盲镶，君之德也侥袜。二居君位，非其道也徒河。故陽卦曰“君子之道”系馆，陰卦曰“小人之道”也。(5)天下之動顽照，必歸乎一由蘑，思以求朋闽寡，未能一也。一以感物尼酿，不思而至爷狈。(6)夫少則得，多則感裳擎。涂雖殊涎永，其歸則同；慮雖百鹿响，其致不二羡微。茍識其要，不在博求惶我；一以貫之妈倔，不慮而盡矣。(7)精義绸贡，物理之微者也盯蝴。神寂然不動，感而遂通听怕，故能乘天下之微捧挺，會而通其用也。(8)利用之道尿瞭，由安其身而后動也闽烙。精義由於入神，以致其用筷厘；利用由於安身鸣峭，以崇其德。理必由乎其宗酥艳，事各本乎其根。歸根則寧爬骤，天下之理得也充石。若役其思慮，以求動用霞玄，忘其安身骤铃，以殉功美，則偽彌多而理愈失坷剧，名彌美而累愈彰矣惰爬。

《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜惫企，入于其宮撕瞧，不見其妻陵叽，兇〈园妫”子曰：“非所困而困焉巩掺，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉页畦，身必危胖替。既辱且危，死期將至豫缨，妻其可得見耶独令？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之好芭，無不利燃箭。”子曰：“隼者栓撞，禽也遍膜。弓矢者，器也瓤湘。射之者瓢颅，人也。君子藏器於身弛说，待時而動挽懦，何不利之有。動而不括木人，是以出而有獲信柿。語成器而動者也”(1)。子曰：“小人不恥不仁醒第，不畏不義渔嚷，不見利不勸，不威不懲稠曼。小懲而大誡形病，此小人之福也∠挤《易》曰：‘履校滅趾漠吻，無咎∷究遥’此之謂也途乃。善不積，不足以成名扔傅；惡不積耍共，不足以滅身烫饼。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也划提。故惡積而不可揜枫弟，罪大而不可解∨敉《易》曰：‘何校滅耳淡诗，兇∫谅模’”子曰：“危者韩容，安其位者也。亡者唐瀑，保其存者也群凶。亂者，有其治者也哄辣。是故君子安而不忘危请梢，存而不忘亡，治而不忘亂力穗，是以身安而國家可保也毅弧。《易》曰：‘其亡其亡当窗，系于苞桑够坐。’”子曰：“德薄而位尊崖面，知小而謀大元咙，力小而任重，鮮不及矣巫员∈悖《易》曰：‘鼎折足，覆公餗简识，其形渥脉课，兇〔埔欤’言不勝其任也〕猓”子曰：“知幾其神乎戳寸？君子上交不諂，下交不瀆拷泽，其知幾乎(2)疫鹊！幾者袖瞻，動之微。吉之先見者也(3)拆吆。君子見幾而作聋迎，不俟終日≡嬉《易》曰：‘介于石霉晕，不終日，貞吉捞奕∥撸’介如石焉，寧用終日颅围，斷可識矣(4)伟葫。君子知微知彰，知柔知剛院促，萬夫之望”(5)筏养。子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎常拓？有不善渐溶，未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”(6)墩邀≌泼停《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔眉睹，元吉’(7)荔茬。天地絪缊，萬物化醇竹海，男女構(gòu)精慕蔚，萬物化生≌洌《易》曰：‘三人行孔飒，則損一人；一人行艰争，則得其友坏瞄。’言致一也”(8)甩卓。子曰：“君子安其身而后動鸠匀，易其心而后語，定其交而后求逾柿。君子修此三者缀棍，故全也宅此。危以動，則民不與也爬范。懼以語父腕，則民不應(yīng)也。無交而求青瀑，則民不與也璧亮。莫之與，則傷之者至矣狱窘《潘常《易》曰：‘莫益之，或擊之蘸炸，立心勿恒躬络，兇’”(9)。

【注釋】(1)括搭儒，結(jié)也穷当。君子待時而動，則無結(jié)閡之患也淹禾。(2)形而上者況之道馁菜。形而下者況之器。於道不冥而有求焉铃岔，未離乎諂也汪疮。於器不絕而有交焉，未免乎瀆也毁习。能無諂智嚷、瀆，窮理者乎纺且？(3)幾者去無入有盏道，理而無形，不可以名尋载碌，不可以形睹者也猜嘱。唯神也不疾而速，感而遂通嫁艇，故能朗然玄昭朗伶，鑒於未形也。合抱之木步咪，起於毫末腕让。吉兇之彰，始於微兆，故為吉之先見也纯丸。(4)定之於始，故不待終日也静袖。(5)此知幾其神乎觉鼻？(6)在理則昧，造形而悟队橙，顏子之分也坠陈。失之於幾，故有不善捐康。得之於二仇矾，不遠(yuǎn)而復(fù)，故知之未嘗復(fù)行也解总。(7)吉兇者贮匕，失得之象也。得一者於理不盡花枫，未至成形刻盐，故得不遠(yuǎn)而復(fù)，舍兇之吉劳翰，免夫祗悔敦锌，而終獲元吉。祗佳簸，大也乙墙。(8)致一而后化成也。(9)夫虛己存誠生均，則眾之所不迕也听想。躁以有求，則物之所不與也疯特。

子曰：“乾坤哗魂，其易之門邪？”乾漓雅，陽物也录别。坤，陰物也邻吞。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w组题，以體天地之撰(1)，以通神明之德抱冷。其稱名也崔列，雜而不越(2)，於稽其類，其衰世之意邪(3)赵讯？夫易彰往而察來盈咳，而微顯闡幽(4)。開而當(dāng)名辨物边翼，正言斷辭則備矣(5)鱼响。其稱名也小，其取類也大(6)组底。其旨遠(yuǎn)丈积，其辭文，其言曲而中(7)债鸡，其事肆而隱(8)江滨，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(9)厌均』；《易》之興也，其於中古乎莫秆？作《易》者间雀，其有憂患乎(10)？是故履镊屎，德之基也(11)惹挟。謙，德之柄也缝驳。復(fù)连锯，德之本也(12)。恒用狱，德之固也(13)运怖。損，德之修也夏伊。益摇展，德之裕也(14)。困溺忧，德之辨也(15)咏连。井，德之地也(16)鲁森。巽祟滴，德之制也(17)。履歌溉，和而至(18)垄懂。謙，尊而光。復(fù)草慧，小而辨於物(19)桶蛔。恒，雜而不厭(20)冠蒋。損羽圃，先難而后易(21)。益抖剿，長裕而不設(shè)(22)。困识窿，窮而通(23)斩郎。井，居其所而遷(24)喻频。巽缩宜，稱而隱(25)。履以和行甥温。謙以制禮锻煌。復(fù)以自知(26)。恒以一德(27)姻蚓。損以遠(yuǎn)害(28)宋梧。益以興利。困以寡怨(29)狰挡。井以辯義(30)捂龄。巽以行權(quán)(31)。

【注釋】(1)撰加叁，數(shù)也倦沧。(2)備物極變，故其名雜也它匕。各得其序展融，不相逾越，況爻繇之辭也豫柬。(3)有憂患而后作《易》告希，世衰則失得彌彰，爻繇之辭轮傍，所以明失得暂雹，故知衰世之意邪，稽创夜，猶考也杭跪。(4)易無往不彰，無來不察，而微以之顯涧尿，幽以之闡杠人。闡，明也瞳脓。(5)開釋爻卦悔政，使各當(dāng)其名也。理類辨明桥言，故曰“斷辭”也萌踱。(6)讬象以明義，因小以喻大号阿。(7)變化無恒并鸵，不可為典要，故其言曲而中也扔涧。(8)事顯而理微也园担。(9)貳則失得也，因失得以通濟(jì)民行枯夜，故明失得之報也弯汰。“失得之報”者湖雹，得其會則吉咏闪，乖其理則兇。(10)無憂患則不為而足也劝枣。(11)基汤踏，所蹈也。(12)夫動本於靜舔腾，語始於默溪胶，復(fù)者，各反其所始稳诚，故為德之本也哗脖。(13)固，不傾移也扳还。(14)能益物者才避，其德寬大也。(15)困而益明氨距。(16)所處不移桑逝，象居得其所也。(17)巽俏让，所以申命明制也楞遏。(18)和而不至茬暇，從物者也。和而能至寡喝，故可履也糙俗。(19)微而辨之，不遠(yuǎn)復(fù)也预鬓。(20)雜而不厭巧骚，是以能恒。(21)刻損以修身格二，故先難也劈彪。身修而無患，故后易也顶猜。(22)有所興為粉臊，以益於物，故曰長裕驶兜。因物興務(wù)，不虛設(shè)也远寸。(23)處窮而不屈其道也。(24)改邑不改井驰后，井所居不移，而能遷其施也郑原。(25)稱揚命令，而百姓不知其由也夜涕。(26)求諸已也犯犁。(27)以一為德也女器。(28)止於修身，故可以遠(yuǎn)害而已驾胆。(29)困而不濫涣澡，無怨於物。(30)施而無私丧诺，義之方也入桂。(31)權(quán)反經(jīng)而合道驳阎，必合乎巽順馁蒂，而后可以行權(quán)也驹愚。

《易》之為書也不可遠(yuǎn)(1)，為道也屢遷谁鳍，變動不居，周流六虛(2)倘潜，上下無常志于，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?3)养泡，唯變所適(4)奈应。其出入以度，外內(nèi)使知懼(5)杖挣。又明於憂患與故(6)。無有師保株汉，如臨父母(7)歌殃。初率其辭而揆其方，既有典常(8)挺份。茍非其人匀泊，道不虛行。

【注釋】(1)擬議而動各聘，不可遠(yuǎn)也。(2)六虛早敬，六位也。(3)不可立定準(zhǔn)也搞监。(4)變動貴於適時，趣舍存乎會也俘种。(5)明出入之度绝淡，使物之外內(nèi)之戒也。出入尢行藏悬包，外內(nèi)尢隱顯馍乙。遯以遠(yuǎn)時為吉，豐以幽隱致兇丝格，漸以高顯為美铁追，明夷以處昧利貞茫船，此外內(nèi)之戒也。(6)故算谈，事故也然眼。(7)安而不忘危，存而不忘亡高每。終日乾乾，不可以怠也爷怀。(8)能循其辭以度其義带欢，原其初以要其終烤惊，則唯變所適吁朦，是其常典也。明其變者雄右，存其要也锦溪，故曰“茍非其人，道不虛行”防楷。

《易》之為書也则涯，原始要終，以為質(zhì)也(1)亿昏。六爻相雜档礁，唯其時物也(2)。其初難知呻澜，其上易知羹幸，本末也。初辭擬之栅受，卒成之終(3)。若夫雜物撰德依疼，辯是與非而芥，則非其中爻不備。噫弟翘！亦要存亡吉兇，則居可知矣悦冀。知者觀其彖辭睛琳，則思過半矣(4)。二與四同功(5)而異位(6)师骗。其善不同辟癌，二多譽(7)，四多懼黍少，近也(8)。柔之為道菩掏，不利遠(yuǎn)者昵济，其要無咎，其用柔中也(9)传于。三與五同功(10)而異位(11)醉顽，三多兇平挑，五多功，貴賤之等也唆涝。其柔危唇辨，其剛勝邪(12)？

【注釋】(1)質(zhì)亡驰，體也。卦兼終始之義也戒职。(2)爻各存乎其時透乾。物，事也捧韵。(3)夫事始於微而后至於著汉操。初者，數(shù)之始其弊，擬議其端膀斋，故難知也。上者糊识，卦之終摔蓝，事皆成著，故易知也贮尉。(4)夫彖者猜谚，舉立象之統(tǒng)，論中爻之義魏铅，約以存博览芳，簡以兼眾，雜物撰德，而一以貫之缚忧。形之所宗者道搞坝，眾之所歸者一。其事彌繁敦第，則愈滯乎形店量；其理彌約，則轉(zhuǎn)近乎道右钾。彖之為義旱爆，存乎一也怀伦。一之為用，同乎道矣房待。形而上者桑孩，可以觀道，過半之益流椒，不亦宜乎宣虾。(5)同陰功也。(6)有內(nèi)外也安岂。(7)二處中和帆吻，故多譽也。(8)位逼於君次员，故多懼也。(9)四之多懼淑蔚，以近君也刹衫，柔之為道，須援而濟(jì)音羞，故有不利遠(yuǎn)者仓犬。二之能無咎，柔而處中也窘面。(10)同陽功也叽躯。(11)有貴賤也。(12)三制圈、五陽位畔况，柔非其位，處之則危馋嗜，居以剛健吵瞻，勝其任也橡羞。夫所貴剛者，閑邪存誠卿泽，動而不違其節(jié)者也。所貴柔者齐邦，含弘居中措拇，順而不失其貞者也。若剛以犯物丐吓，則非剛之道汰蜘；柔以卑佞，則非柔之義也苛坚。

《易》之為書也色难，廣大悉備，有天道焉娇昙，有人道焉笤妙，有地道焉，兼三材而兩之股毫，故六召衔。六者非它也苍凛，三材之道也(1)。道有變動宣肚，故曰爻悠栓，爻有等弧呐，故曰物(2)嵌纲。物相雜腥沽，故曰文(3)。文不當(dāng)师溅，故吉兇生焉盾舌。《易》之興也窿锉，其當(dāng)殷之末世膝舅、周之盛德邪仍稀？當(dāng)文王與紂之事邪(4)？是故其辭危(5)遥巴。危者使平享幽，易者使傾(6)。其道甚大迹炼，百物不廢颠毙。懼以終始蛀蜜，其要無咎。此之謂易之道也(7)磅摹。

【注釋】(1)《說卦》備矣。(2)等饼灿，類也帝美。乾，陽物也庇忌。坤舰褪，陰物也占拍。爻有陰陽之類，而后有剛?cè)嶂貌兄疲试弧柏秤械纫创试晃铩薄?3)剛?cè)峤诲e，玄黃錯雜恼布。(4)文王以盛德蒙難而能亨其道搁宾，故稱文王之德盖腿，以明易之道也。(5)文王與紂之事鸟款，危其辭也茂卦。(6)易等龙，慢易也伶贰。(7)夫文不當(dāng)而吉兇生黍衙，則保其存者亡荠诬，不忘亡者存，有其治者亂，不忘危者安凌外，懼以終始涛浙，歸於無咎轿亮，安危之所由，爻象之本體也按咒。

夫乾但骨，天下之至健也，德行恒易以知險掠抬。夫坤两波，天下之至順也闷哆，德行恒簡以知阻抱怔。能說諸心，能研諸侯之慮(1)讼稚，定天下之吉兇，成天下之亹亹者帮寻。是故變化云為赠摇，吉事有祥。象事知器烫罩，占事知來(2)贝攒。天地設(shè)位时甚，圣人成能(3)荒适。人謀鬼謀，百姓與能(4)咽扇。八卦以象告(5)陕壹，爻彖以情言(6)。剛?cè)犭s居帐要，而吉兇可見矣把敞。變動以利言(7)，吉兇以情遷(8)榨惠。是故愛惡相攻而吉兇生(9)奋早，遠(yuǎn)近相取而悔吝生(10)，情偽相感而利害生(11)赠橙。凡易之情耽装，近而不相得則兇(12)，或害之期揪，悔且吝(13)掉奄。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝姓建。吉人之辭寡诞仓，躁人之辭多。誣善之人其辭游速兔，失其守者其辭屈墅拭。

【注釋】(1)諸侯，物主有為者也涣狗。能說萬物之心谍婉，能精為者之務(wù)。(2)“夫變化云為”者镀钓，行其吉事穗熬，則獲嘉祥之應(yīng)；觀其象事丁溅，則知制器之方唤蔗；玩其占事，則睹方來之驗也唧瘾。(3)圣人乘天地之正，萬物各成其能别凤。(4)人謀饰序，況議於眾以定失得也；鬼謀规哪，況寄卜筮以考吉兇也求豫。不役思慮，而失得自明诉稍；不勞探討蝠嘉，而吉兇自著。類萬物之情杯巨，通幽深之故蚤告，故百姓與能，樂推而不厭也服爷。(5)以象告人杜恰。(6)辭有險易，而各得其情也仍源。(7)變而通之心褐，以盡利也。(8)吉兇無定笼踩，唯人所動逗爹。情順乘理以之吉，情逆違道以蹈兇嚎于，故曰“吉兇以情遷”也掘而。(9)泯然同順挟冠，何吉何兇？愛惡相攻镣屹，然后逆順者殊圃郊，故吉兇生。(10)相取女蜈，尢相資也持舆。遠(yuǎn)近之爻，互相資取伪窖，而后有悔吝也逸寓。(11)情以感物則得利，偽以感物則致害也覆山。(12)近竹伸，況比爻也。易之情簇宽，剛?cè)嵯嗄ρǎ儎酉噙m者也。近而不相得魏割，必有乖違之患譬嚣。或有相違而無患者钞它，得其應(yīng)也拜银；相順而皆兇者，乖於時也遭垛。存事以考之尼桶，則義可見矣。(13)夫無對於物而后盡全順之道锯仪，豈可有欲害之者乎泵督？雖能免濟(jì)，必有悔吝也庶喜』衔茫或，欲害之辭也溃卡。