存天理滅人欲：
南宋是儒家進(jìn)一步發(fā)展的時代，朱熹是其中最杰出的代表鲜屏。朱熹認(rèn)為烹看，教育的目的是教人做人国拇，上至帝王，賢人惯殊，下至愚民酱吝，懶人，都需要“由教而入”土思，使之成為“醇儒”务热。這種境界不只是強(qiáng)調(diào)個體的人對于社會及其社會規(guī)范的簡單認(rèn)同，更強(qiáng)調(diào)以此為基礎(chǔ)己儒，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性的自我超越和自我實(shí)現(xiàn)崎岂，從而達(dá)到高度自覺，高度自由的精神境界闪湾。
天人合一：
可以說冲甘，這種境界的個體，突破了一己之小的限制途样，而與社會之大我江醇，天地之大我融為一體，從這個意義上說娘纷，它是“天人合一”嫁审，即實(shí)現(xiàn)了人與自然跋炕，主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一的境界赖晶。
修煉途徑：
修己---“明明德”---“滅人欲”
治人---“親新民”---“明人倫”
關(guān)于存天理滅人欲的想法：
這個觀點(diǎn)應(yīng)該是朱熹提出的，王陽明也有相關(guān)闡述辐烂，但是遏插，現(xiàn)在變成了貶義詞，認(rèn)為這是儒教壓制人性的典型表現(xiàn)纠修。它本來是有積極意義的胳嘲，這里的人欲不是指所有的欲望，而是去除私欲扣草，恢復(fù)本心了牛。
簡單的說，朱熹主張的是明理見性辰妙，人為自己的私欲所蒙蔽鹰祸，所以看不到自己的真實(shí)面貌，所以不能體悟到天地之理密浑，要想體驗(yàn)到蛙婴、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲尔破。孟子提出了“盡心”街图、“存心”浇衬、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識上達(dá)到自我超越餐济，“知性知天”耘擂；“存心”也便是“養(yǎng)心”，即是養(yǎng)性知天絮姆，所以孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲梳星。”（《孟子·盡心下》）
“存天理滅人欲”百度百科
人的欲望是無窮盡的滚朵，欲望的滿足符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際遞減效應(yīng)冤灾，而且不斷的追求私欲，會蒙蔽內(nèi)心辕近，體悟不到天地之理韵吨。
我認(rèn)為這種天地之理，和馬斯洛所謂的“高峰體驗(yàn)”或者“高原體驗(yàn)”比較類似移宅，就是能夠感覺到自己的使命归粉，整個人處于比較高的層次，能夠根據(jù)過去的軌跡看到未來的路徑漏峰，為自己的成長注入源動力糠悼。
如何達(dá)到這種狀態(tài)呢，那就是存天理浅乔，滅人欲倔喂。下面朱熹舉了幾個例子，說明哪些是“天理”靖苇，哪些是“人欲”：
“問：‘飲食之間席噩，孰為天理，孰為人欲贤壁？’曰：‘飲食者悼枢，天理也；要求美味脾拆，人欲也馒索。’”(《朱子語類》卷十三)?
“飲食名船，天理也绰上，山珍海味，人欲也包帚，夫妻渔期，天理也，三妻四妾，人欲也”——《朱子語類·卷十三》?
“古人為學(xué)疯趟，只是升髙自下拘哨，歩歩踏實(shí)，漸次解剝信峻，人欲自去倦青，天理自明№镂瑁”（《晦菴集》卷第五十五）?
“圣人千言萬語只是教人存天理产镐，滅人欲”。（《朱子語類》卷第十一）?
“學(xué)者須是革盡人欲踢步，復(fù)盡天理癣亚，方始為學(xué)”（《朱子語類》卷四）
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子曰：“君子食無求飽，居無求安获印，敏于事而慎于言述雾，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已兼丰〔Ｃ希”于我心有戚戚焉！
