“存天理，滅人欲”本來是一句好話篡殷。
沒錯钝吮，是勸誡的好話，類似于告訴人們要節(jié)制板辽，跟佛家的修行的含義有點像奇瘦。
然而如今被曲解成“存天理，滅人性”劲弦，認為是禁錮自由耳标，消滅欲望，并且把這句話算在朱熹頭上邑跪。
這樣的理解也讓理學(xué)集大成者的朱熹變成了“虛偽的道學(xué)家”次坡，甚至連累了“道學(xué)”這個詞呼猪。
道學(xué)，就是理學(xué)砸琅，是北宋時期開始的儒家的一種路徑宋距，另一條路徑就是心學(xué)（陸九淵）。
理學(xué)（道學(xué)）的集大成者症脂，就是朱熹谚赎。
朱熹在人們心目中的印象，受明代小說影響很大诱篷『剑《二刻拍案驚奇》尤其“黑”朱熹很嚴重，甚至魯迅先生也受此影響棕所，在雜文中挖苦朱熹闸盔。
而事實上，朱熹本人的主張橙凳，并不是很多人理解的那樣蕾殴，“存天理，滅人欲”的思想也不是朱熹第一個提出來岛啸。
早在《禮記?樂記》中就已經(jīng)出現(xiàn)“滅天理而窮人欲者”“有淫泆作亂之事”的說法了钓觉。
就是說泯滅天理，無限滿足欲望為所欲為的人坚踩，會淫邪作亂荡灾。
二程（程頤、程顥）是北宋道學(xué)的奠基者瞬铸，將“天理”視為萬事萬物的本體批幌。就是說萬事萬物都有“天理”構(gòu)建出來的。
天下只有一個理嗓节。（《遺書》卷十八）
天理云者荧缘，這一個道理，更有甚窮矣拦宣？不為堯存截粗，不為桀亡。（《遺書》卷二上）
用人們熟悉的話就是“天理”是客觀存在的鸵隧，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的绸罗，是恒久而普遍的。
二程的“天理”概念很復(fù)雜豆瘫，可以大體類比理解成像“道”“上帝”那樣的存在珊蟀，既是萬物的創(chuàng)造者，又是規(guī)則的制定者外驱。
此外育灸，天理是人倫運行之理腻窒，也就是說有道德傾向的。
因此人們的行為也要遵循“天理”磅崭，二程提出：
滅私欲則天理明矣定页。
因此嚴格說來，“存天理绽诚，滅人欲”的含義應(yīng)該是二程提出來的，朱熹只不過贊同并詳細注解纬霞、發(fā)揚咐汞。
這句話的意思有點像佛家強調(diào)的修行代箭，不能放縱自己的欲望，要克制私欲蜂桶，才能領(lǐng)悟、遵循天理也切。
滿腹學(xué)問的朱熹扑媚，為孔孟經(jīng)典做了很多注（《朱子集注》），寫了一段有名的讀后感：
孔子所謂‘克己復(fù)禮’雷恃，《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’疆股，‘道問學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危,道心惟微倒槐，惟精惟一旬痹，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語讨越，只是教人明天理两残、滅人欲。（《朱子語類》卷第十一）
朱熹強調(diào)的是克制欲望把跨，但不是戒絕欲望人弓。
人的正常欲望，也是天理的一部分着逐。
那么什么是天理崔赌，什么又是人欲呢？朱熹說：
飲食滨嘱，天理也峰鄙，山珍海味，人欲也太雨，夫妻吟榴，天理也，三妻四妾囊扳，人欲也吩翻《悼矗《朱子語類·卷十三》
也就是說，符合一般的正常的人倫道德的東西狭瞎，是符合天理的细移，過分追求物質(zhì)享受的，就是人欲了熊锭。正常飲食弧轧、夫妻生活，都是天理碗殷，山珍海味精绎、三妻四妾，就是人欲锌妻。
朱熹這句話也跟當(dāng)時南宋的風(fēng)氣有關(guān)代乃。南宋時期經(jīng)濟發(fā)達，社會生活以奢侈為風(fēng)尚仿粹，官妓眾多搁吓，而且在當(dāng)時孔孟之道沒有人們想象的那么占主流，甚至有被邊緣化的危險吭历。
因此朱熹對人欲的態(tài)度堕仔，也是針對當(dāng)時官場官妓橫行的淫亂之風(fēng)。
但朱熹的這句話與二程相比更順口（文字功夫太好有時候也會成為問題）晌区，也更有氣勢贮预，加之后世的統(tǒng)治需要，這句話就流傳甚廣契讲。
對于“人欲”的界限仿吞，是一個難解的問題。如何界定“人欲”捡偏？
人欲是普遍性的唤冈，所有人共同劃定標(biāo)準(zhǔn)，還是因人而異银伟，因?qū)崿F(xiàn)難度不同而不同呢你虹？
饞肉了吃肉，和酒池肉林彤避，很好界定傅物。但如果是一個窮人，用自己一年的積蓄享受了頓大餐琉预，和一個富人用一天的掙錢吃了頓大餐董饰，哪個是人欲呢？
即使有爭議，但這個“滅”是需要自己來的卒暂，是要靠自身的“悟”“自省”（一日三省吾身）啄栓，而不能依靠外界施壓。
因為從外界施壓也祠，并不是內(nèi)心真正的遵循昙楚，只是迫于外界壓力。
因此后世推崇的“存天理堪旧，滅人欲”，基于統(tǒng)治需要奖亚，意在禁錮人們的自由崎场，逼迫人們遵守封建社會的外在規(guī)則，實乃對朱子的誤讀與曲解遂蛀。
