讀史明智鑒往知來
培根在《論求知》中說：“讀史使人明智或油，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密驰唬，哲理使人深刻顶岸，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯叫编∠接叮總之，知識(shí)能塑造人的性格”搓逾。對(duì)于喜歡歷史卷谈，但又對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件，無從下手的朋友來說霞篡。把洞察整個(gè)歷史體系世蔗、框架當(dāng)作閱讀歷史的第一步，了解歷史的大致脈絡(luò)朗兵，之后細(xì)挖歷史事件污淋，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
學(xué)習(xí)歷史余掖，不光是了解歷史當(dāng)中的人物寸爆、故事，更重要的是去體會(huì)、分析，其歷史故事背后的深層原因柏靶。因?yàn)槭瑢W(xué)習(xí)歷史，并不是看熱鬧着憨，看歷史故事的精彩，而是洞察故事背后务嫡，那人類發(fā)展的規(guī)律甲抖，人性發(fā)展的本質(zhì)。
中國(guó)歷史的總脈絡(luò)
中國(guó)歷史可以劃分為三大階段心铃。第一階段是周秦之變之前准谚。第二階段是從秦始皇到晚清。第三階段是從晚清近代化到現(xiàn)在去扣。
縱觀世界歷史柱衔，總有許多基礎(chǔ)的共性，從氏族到部落愉棱，從部落到城邦唆铐，從城邦到國(guó)家。人類從最早的小而精奔滑，走向了大而廣艾岂。
在戰(zhàn)國(guó)之前，總體來說朋其，還是相對(duì)和諧的王浴。局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，多是為了展示自己的國(guó)力梅猿，彼此打打殺殺氓辣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。個(gè)人感覺有點(diǎn)像第一次世界大戰(zhàn)袱蚓，不知道為什么突然就打钞啸，也稀里糊涂就結(jié)束了，沒個(gè)具體的目標(biāo)喇潘。但值得注意的是体斩，春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)比較有意思，參戰(zhàn)雙方都是响蓉，擺好陣型硕勿，列好隊(duì)，大家說開始才能開始枫甲，你打我一下源武，我打你一下扼褪，不能亂來。萬一對(duì)方?jīng)]準(zhǔn)備好粱栖，或者糧食不夠了话浇，還可以救濟(jì)一下。不能趁其不備闹究，不能偷偷摸摸幔崖。有點(diǎn)像武士格斗，不管成敗渣淤，精神上首先不能輸赏寇。
然而到了戰(zhàn)國(guó)，就完全不同了价认，干掉對(duì)方是最終目的嗅定，哪有什么約束和限制，無所不用其極用踩。其實(shí)這是因?yàn)橐粋€(gè)容易忽視的原則造成的：鐵器的出現(xiàn)渠退。
鐵器出現(xiàn)并運(yùn)用到農(nóng)耕后，人民的生產(chǎn)力大大提升脐彩，不斷的需要開荒碎乃、開墾，人口也極速上升惠奸。在生物學(xué)中梅誓，種族在一定環(huán)境中，當(dāng)在數(shù)量飽和值之下的時(shí)候晨川，種族內(nèi)體現(xiàn)的是合作關(guān)系证九，一旦超過飽和值删豺，這種關(guān)系就變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)關(guān)系共虑。所以，就那么多地方呀页，你多了妈拌，我就少了，競(jìng)爭(zhēng)就開始了蓬蝶。
秦統(tǒng)一六國(guó)之后尘分，基本的政治體系被確定下來，從此整體制度的大框架也確定了丸氛。自此以后培愁，各朝各代只不過是對(duì)該體系的不斷升級(jí)和完善。這里需要提的是缓窜，中國(guó)是全球歷史中絕無僅有的文明沒有間斷的民族定续。這取決于一個(gè)很重要的因素：中國(guó)的地理位置谍咆。中國(guó)的地理位置就像一個(gè)天然的屏障，呵護(hù)這中華民族的人民私股，免受了大規(guī)模的外族入侵摹察，致使中華文明得以延續(xù)至今。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)倡鲸，中國(guó)的歷史從秦朝開始供嚎，到唐朝的鼎盛，再到清朝的落后峭状，一套體系完了幾千年克滴。這或許也就是中國(guó)在近代史中的落后與無能，和世界其他民族相比优床，其他國(guó)家都在不斷的用新制度和思想自我升級(jí)偿曙。然而，中國(guó)這個(gè)巨龍羔巢，卻因?yàn)閼T性望忆，很難停下來或者改變。
儒家思想的再思考
大眾普遍認(rèn)為竿秆，中國(guó)自漢武帝此用了董仲舒的“罷黜百家启摄，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想禁錮的中國(guó)人民幾千年幽钢。然而歉备，我們似乎進(jìn)入了董仲舒的圈套之中。任何一個(gè)思想匪燕，都離不開它當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代蕾羊。遙想春秋時(shí)期，孔老夫子提出儒家思想的時(shí)候帽驯，實(shí)際上是推崇小而精的人和關(guān)系龟再。儒家思想的本質(zhì)來源于周禮，孔老夫子周游列國(guó)尼变，為的就是把復(fù)興周禮利凑，讓人與人相處在禮儀之下。然而嫌术，董仲舒把“三綱五嘲С海”，沁透到儒家思想后度气，孔老夫子的“君君割按、臣臣、父父磷籍、子子适荣、夫夫丙躏、婦婦”，成功的偷換了概念束凑，成為帝王統(tǒng)治思想的利器晒旅。從此，新版儒家思想代代相傳汪诉，帝王用儒家的思想教化人民废恋，用法家的思想統(tǒng)治天下。這一點(diǎn)的過人之處在于扒寄，摒棄了秦朝從用的被人唾棄的法家思想鱼鼓。然而在皇權(quán)之下，一場(chǎng)法家“人之初该编，性本惡”的斗爭(zhēng)才剛剛開始迄本。
秦王的思想與郡縣制
吳起當(dāng)年為了踐行法家的那套思想，連妻子都?xì)⒘丝慰ⅲ舱娌焕⑹菍?duì)“人之初嘉赎，性本惡”的身體力行。然而他的變法于樟，雖然在楚國(guó)已失敗告終公条，但是卻被商鞅借鑒和學(xué)習(xí)。而秦王通過商鞅的變法迂曲，迅速迎來了咸魚翻身的機(jī)會(huì)靶橱。從一個(gè)以養(yǎng)馬起家的一群人，一下變成能征善戰(zhàn)的戰(zhàn)斗民族路捧。論功行賞簡(jiǎn)單粗暴关霸，有人頭說話，有響應(yīng)的公式直接套用杰扫，讓人民把戰(zhàn)死沙場(chǎng)當(dāng)成一種榮耀队寇。巨大的人體絞肉機(jī)，一旦開啟涉波，一發(fā)不可收拾英上，終究干掉六國(guó)，統(tǒng)一了天下啤覆。
郡縣制度雖然是抄襲來的，但不否認(rèn)惭聂，這個(gè)制度的高明和偉大窗声，自出現(xiàn)以來，就奠定了其千年的鞏固地位辜纲，從未被動(dòng)搖笨觅。中央集權(quán)制得意充分的發(fā)揮拦耐，真正的做到了“普天之下，皆是王土见剩，四海之內(nèi)杀糯，皆是王臣。大夫失職苍苞，行事不公固翰；以我為賢，卻派遣不透牵”骂际。無亂你在哪，政令均可達(dá)冈欢，這種一桿子到底的制度歉铝，對(duì)與皇權(quán)的鞏固，確實(shí)功不可沒凑耻。
正所謂“成也蕭何太示，敗也蕭何”。法家為秦國(guó)這個(gè)巨型機(jī)器香浩，裝上了動(dòng)力無比的發(fā)動(dòng)機(jī)先匪。但是這個(gè)機(jī)器的致命缺陷，就是似乎忘記了安裝剎車裝置弃衍。以法家起家的秦國(guó)呀非，在始皇帝預(yù)計(jì)可傳萬代的計(jì)劃下，不到十五年就將自己徹底斷送镜盯。然而這一切岸裙，都因?yàn)榉业乃枷搿?yán)苛的秦政速缆，人民敢怒而不敢言降允，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，陳勝“揭竿而起”艺糜，天下云集響應(yīng)剧董。揭示了無數(shù)秦人的心聲；“天下苦秦久矣”破停。
皇權(quán)的內(nèi)外循環(huán)
皇權(quán)的至高無上翅楼，自然引來了無數(shù)人的向往。一場(chǎng)場(chǎng)圍繞皇權(quán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)真慢，不能的再歷史長(zhǎng)河中重復(fù)上演毅臊。
“防火防盜防閨蜜”，然而黑界，對(duì)于皇帝來說管嬉，這些還差的太遠(yuǎn)皂林。兒子沒防住，就有李世民蚯撩。媳婦沒防住础倍，就有武則天。近臣沒防住胎挎，就有張居正沟启。宦官?zèng)]防住呀癣，就有趙高美浦。親戚沒防住，霍光项栏。天下皆不可信啊浦辨。看來當(dāng)個(gè)皇帝沼沈，真是不容易流酬，一個(gè)個(gè)豐功偉績(jī)的君王，估計(jì)都要具備一顆非常人的心列另，要超越感性芽腾，直面人性。
為了防止以上事情的發(fā)生页衙，各位皇帝也是絞盡腦汁摊滔。總體來說連個(gè)緯度的方案：
橫向：通過重用權(quán)利小的人店乐，來進(jìn)行制衡權(quán)利大的艰躺。從宰相到尚書。
縱向：通過分散一人集權(quán)眨八。從宰相的職權(quán)分散的三省六部腺兴。
似乎問題得以解決，然而只是治標(biāo)不治本的廉侧∫诚欤皇帝通過親近內(nèi)部人員（宦官、近臣等）段誊，來限制外部人員闰蚕，然后內(nèi)部人員隨著權(quán)利的不斷壯大，也就成了權(quán)臣枕扫，成了新的外部人員陪腌。皇帝繼續(xù)通過組建新的內(nèi)部人員來對(duì)抗烟瞧，如此周而復(fù)始诗鸭，樂此不疲。
個(gè)人愚見参滴，如有疏漏强岸，請(qǐng)予指點(diǎn)，多謝砾赔。
