? ? 中也者，天下之大本也甲棍。和也者简识，天下之達(dá)道也。致中和感猛，天地往焉七扰，萬(wàn)物育焉。想要理解陸澄問的問題唱遭，我們首先要理解“未發(fā)之中”是什么戳寸。當(dāng)我們的喜怒哀樂還沒有顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，就稱之為中拷泽；已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)而又都符合節(jié)度疫鹊，就稱之為和袖瞻。
? ? 所以，當(dāng)陸澄問：“寧?kù)o存心的時(shí)候拆吆，可不可以成為‘未發(fā)之中’聋迎？”陽(yáng)明先生告訴他：“如今的人存心養(yǎng)性，只是安定氣得枣耀。當(dāng)他寧?kù)o的時(shí)候霉晕，也只是他的‘氣’寧?kù)o，還不可以稱之為‘未發(fā)之中’捞奕∥撸”但是陸澄還是有不理解，問到：“即使還不能便說(shuō)是中颅围，不也已經(jīng)是求中的功夫伟葫？”陽(yáng)明先生說(shuō)：“只有去人欲，存天理院促，才是功夫筏养。寧?kù)o的時(shí)候念念不忘去人欲、存天理常拓，活動(dòng)的時(shí)候念念不忘去人欲渐溶，存天理，不管是寧?kù)o還是不寧?kù)o弄抬。如果只依靠那寧?kù)o茎辐，不單漸漸地會(huì)有喜歡寧?kù)o厭惡活動(dòng)的弊病，中間的許多病痛也只是潛伏著眉睹，終究不能根除荔茬，遇到事情時(shí)依舊會(huì)滋長(zhǎng)。如果以遵循天理為主竹海，何曾會(huì)不寧?kù)o?如果以寧?kù)o為主，則未必能遵循天理丐黄≌洌”我們要注重的不僅是求‘內(nèi)’，反而求‘內(nèi)’的過(guò)程更重要灌闺。這也是大多數(shù)人所忽視掉的艰争。
? ? 陸澄又問：“知識(shí)沒有長(zhǎng)進(jìn)怎么辦？”陽(yáng)明先生說(shuō):“為學(xué)必須有個(gè)本原桂对，必須從本原上用力甩卓，漸漸地充實(shí)自己、循序前進(jìn)蕉斜，猶如水要先注滿低洼之處而后繼續(xù)向前流淌一樣逾柿。仙家所說(shuō)的嬰兒缀棍，也是很好的比喻。嬰兒在其母親腹中的時(shí)候机错，只是一團(tuán)純氣爬范，有什么知識(shí)?出得母胎之后才開始會(huì)啼哭，不久而后會(huì)歡笑弱匪，又不久而后能認(rèn)識(shí)其父母兄弟青瀑，又不久而后能站立能行走、能持物能負(fù)重萧诫，最后則天下的事情沒有什么是不可能做的斥难。這都是由于精氣一天天充足，而筋力一天天強(qiáng)健帘饶、聰明一天天開發(fā)蘸炸，不是出胎之日便能講求推尋得來(lái)的。所以必須有個(gè)本原尖奔。圣人能達(dá)到'位天地搭儒、育萬(wàn)物’的境界，也只是從'喜怒哀樂未發(fā)之中’上面涵養(yǎng)得來(lái)提茁。后世儒者不明白格物的學(xué)說(shuō)淹禾，見到圣人無(wú)所不知、無(wú)所不能茴扁，便希望在初下手的時(shí)候就將所有的知識(shí)都講求得很完備铃岔，哪有這樣的道理?”又說(shuō):“立志用功，猶如種樹一樣峭火。當(dāng)它剛生根發(fā)芽時(shí)毁习，還沒有樹干;等到它有了樹干，還沒有枝杈;有了枝杈而后有樹葉卖丸，有了樹葉而后有花朵果實(shí)纺且。你初種根苗的時(shí)候，只管栽培灌溉稍浆，不要作有枝杈的想法载碌，不要作有樹葉的想法，不要作有花朵的想法衅枫，不要作有果實(shí)的想法嫁艇。空想有什么益處?只要不忘記栽培的功夫弦撩，還怕它沒有枝杈樹葉步咪、花朵果實(shí)?”
? ? 不要想著還沒學(xué)幾天就要看見成果，這是不可能的益楼。當(dāng)你不在意結(jié)果猾漫，而注重過(guò)程的時(shí)候点晴，內(nèi)心就自然覺醒了。
