? ? 子曰：“七十而從心所欲嚼吞，不愈矩盒件。”
? ? 這句話的本意與陽明的“中與和”之道實則為一物舱禽。在陽明先生的義理之中：“喜怒哀樂之未發(fā)炒刁，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)誊稚，謂之和翔始。”其中意思便是里伯，若人有喜怒哀樂卻并不表現(xiàn)于外——一解為“喜怒不形于色”城瞎，則可稱之為“中”，便是“心之寧靜”疾瓮。而若是一個人所表現(xiàn)在外的七情六欲并非泛濫也不缺少脖镀，而是恰到好處，符合節(jié)度狼电，則稱之為“和”蜒灰。這樣一解釋，便愈發(fā)顯得與孔子的說法相像了肩碟。所謂心之“自由”强窖，從來并非膽大而妄為，不計后果也不明是非削祈，而是在自然而然之中翅溺，在沒有規(guī)則與外在的一切束縛之下便能夠達到“從心所欲而不逾矩”。只因這里的從心所欲之意岩瘦，與我們慣常所理解的并不相同。我們時常以為從心所欲之意窿撬，實則已經(jīng)偏離了其原本的意思启昧。從“心”所欲，指的是人應當順從其內(nèi)心劈伴，其本心密末。而我們卻理解為“從本能之所欲”握爷，順應自己對于私心私欲的渴望，而放任自己活在人的形骸严里，野獸的心境之中新啼。其實，真正的從“心”所欲刹碾，還是在于從本心之“天理”燥撞，“天道”，從萬事萬物于我心之像而行迷帜，而生物舒。對于陽明先生所說的“喜怒哀樂之未發(fā)”，我們也常將其理解為只是不將所思所想表現(xiàn)在外戏锹，并以為這本身并非一件難事冠胯，更不是需要通過“修”的方式去達到的某一種狀態(tài)〗跽耄可想要做到喜怒哀樂之未發(fā)荠察，何其困難。在我的理解之中奈搜，此處的喜怒哀樂指的并非只是一時情感悉盆，而就是人本能性之中的“欲”。若說是情感媚污，便顯得容易舀瓢。但若說是“欲”，一瞬間便顯得困難了耗美。想要使自己內(nèi)在的本心本性免受外物的侵擾京髓，自己的心之明鏡不為塵埃污垢所覆蓋遮蔽，這已然變成了“克己”與“磨鏡”的過程商架。這也是所謂“存天理堰怨，去人欲”的真正含義。所謂人“欲”蛇摸，指的并非是我們作為生命作為一種“高級動物”所具備的备图，離不開的生存本能。而是從我們原本“本來無一物”的“明鏡之心”在外事外物以及私心私欲的沾染之下赶袄，而生出的臟污揽涮。這樣的塵埃與臟污從不是生存所必需的，因為在我們的本性本心之中饿肺，早有順應天理天道而可得“生”的方式蒋困。心之至理，心即理敬辣，心之天道雪标，才是真正“從心所欲零院，而不逾矩”的原因。
? ? 而據(jù)我們早已所知的“磨鏡”與“克己”村刨，真正的得“中”之法告抄，便是在事上磨。真正的求“中”功夫嵌牺，甚至是求“和”的方式打洼，也在其中自然而然的產(chǎn)生。所以髓梅，在克己之時拟蜻，在磨鏡之時，在栽培灌溉之時枯饿，從來無需思考是否“道”在此之下能夠生根發(fā)芽酝锅，開花結(jié)果。對于這“道”奢方，從來只需一心一意搔扁，以其為唯一的去追尋，去擦亮那面明鏡而已蟋字。若功夫已到稿蹲，又何憂沒有枝葉花實？陸九淵曾言：“我心即宇宙”鹊奖。正是如此苛聘。我心中的“理”，我心中的“道”忠聚，便是宇宙设哗、天下、萬物之“道”與“理”两蟀。這也正是“不逾矩”與“和”之意网梢。一個人所表現(xiàn)在外的，從不應為外物的規(guī)則與戒律所束縛赂毯，而是隨著心中天道战虏，從來便正確，從來便如天理如其所是党涕》掣校“未看此花時，此花與汝心同歸于寂膛堤。來看此花時手趣，這此花顏色一時明白起來∑锼睿”萬事萬物本無道理回懦，本無規(guī)律可言。只有在人心這面“明鏡”的照射之下次企，才顯示出了其本源的樣子怯晕，才成為了一個固定的事物，擁有了其固定的形態(tài)缸棵≈鄄瑁“天理”與“照”，同時發(fā)生堵第。而我們從來應該擔憂的吧凉，不是“照”不到天之至理。而是“天理”與“道”從來就在你的面前踏志，可你的這面“鏡”阀捅，卻難以照出其本來樣貌。這也就是為什么“我心光輝针余，則世界光輝”饲鄙。只因為天下萬物本來盡在“道”中，而“道”盡在我心中圆雁。只有我心明亮忍级，我心淳澈時，天地才能如我心一般的明亮而淳澈伪朽。這也就是“為天地立心轴咱，為生民立命×忆蹋”
? ? 而這一切的一切之所以可能朴肺，便是因為從始至終，人心都應當是這幅模樣的跃脊。人心宇挫，則原本便是這幅模樣±沂酰“無善無惡心之體”器瘪。在初始之時，一切便都是這個模樣绘雁，而最終也應當回到這個模樣橡疼。只是，最后的人“心”之中庐舟，當有格物之“為善去惡”欣除。
? ? 這才是“從心所欲，而不逾矩”與“中與和”之意挪略。
