《周易》其內(nèi)容由“經(jīng)”你虹、“傳”兩個部分組成绘搞。“傳”是以經(jīng)為依據(jù)傅物，對自然夯辖、社會及人類的發(fā)展變化所作出的一種總體性的概括和說明《危“變化”是《周易》思想的精髓蒿褂，在變動不居中，探求傳統(tǒng)美學思想卒暂。
《周易》是先秦時期一部哲學著作啄栓，內(nèi)容以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的關系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響也祠，是中華文明的“活水源頭”昙楚，李澤厚說，“《周易》對中國美學的影響诈嘿，首先不在于它所提出的個別直接具有美學意義的概念堪旧、范疇，而在它的整個的思想體系”奖亚，這也是本文的出發(fā)點淳梦，從思想層面研究其哲學思想對美學的影響，主要內(nèi)容包含在以下幾個方面：變動之美《周易》之易昔字，無論是認為是象形的蜥蜴的蜴的諧音或者是易是日月的變體象征陰陽谭跨，強調(diào)的都是陰陽的相互轉(zhuǎn)換，事物的不同運動態(tài)勢李滴。雖然運動無時不在螃宙，但由于古人認知的局限性，對世界認識知之甚少所坯，《周易》從自然萬物的運動中總結(jié)出規(guī)律谆扎，并作出分析。主張“天地之大德曰生芹助，生生之謂易”堂湖，宇宙是處在一種”變動不居”的狀態(tài)闲先。萬物的美，最終是種運動的美无蜂，《周易》的六十四卦伺糠，正是事物發(fā)展在不同階段的一種象征，循環(huán)往復斥季，生生不息训桶。正是因為事物運動發(fā)展的“動態(tài)不居”，《周易》的美酣倾，包含了居安思危舵揭、塞翁失馬的精神，在“泰卦”中躁锡，象征天的乾在下午绳，坤在上，天地倒轉(zhuǎn)映之，是為吉拦焚。寓意陽氣上浮，陰氣下沉杠输，陰陽交感赎败，萬物叢生，這是事物上升階段的美抬伺，也是人進取的美螟够≡置危《周易》的變動之美是從自然萬物的運動狀態(tài)中得出峡钓，在人的身上，要求人的品性切合自然規(guī)律若河，并提倡“天行健能岩，君子以自強不息”，“地勢坤萧福，君子以厚德載物”拉鹃。這些思想至今在規(guī)范著我們的行為。
《周易》的陰陽相互轉(zhuǎn)化的思想鲫忍，在隨后的哲學思潮中膏燕，逐漸演化為陰陽二“氣”的的運動，老子發(fā)展了《周易》的思想悟民，對自然規(guī)律進行提煉說明坝辫，以“道”命名，在《道德經(jīng)》中老子認為“萬物負陰而抱陽射亏，沖氣以為和”近忙，老子在其著作中用到了“沖氣”竭业，這是對宇宙初期萬物形成之始狀態(tài)的描述，正如馮友蘭認為的那樣及舍，“在還沒有天地的時候未辆，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化锯玛，輕清的氣上浮為天咐柜，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始更振。輕清的氣就陽氣炕桨，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候肯腕，在這種情況中的氣就叫做沖氣献宫。莊子發(fā)展了老子的玄學思想，形成了氣韻的美學意思实撒，強調(diào)主題精神生命的表現(xiàn)姊途，以及剛?cè)嵯酀乃枷搿知态！薄肚f子·齊物論》：“大塊噫氣捷兰，其名為風「好簦”謂“風”就是“氣”贡茅。言“風”有風氣，言“氣”有氣勢其做。在中國美學史上顶考，明確地把“生動”一詞用于藝術理論，并使之成為一個具有美學意義的概念妖泄，始于謝赫驹沿。謝赫的《畫品》，以氣韻生動的評判法則成了千百年來書畫領域的評判標準蹈胡，在傳統(tǒng)視覺藝術領域深遠渊季。而易學中的陰陽氣化宇宙論是其哲學基礎，氣韻就是藝術作品中氣之運化節(jié)奏和諧的顯現(xiàn)罚渐。
這種寓動于靜的思想却汉，不僅在書畫領域，在建筑領域荷并，比如園林置石合砂，講究奇、險璧坟、漏既穆、透等具有動勢和氣勢的石材赎懦。而傳統(tǒng)建筑的挑檐，則通過有張力的曲線幻工，使得房屋看起來更有氣勢和動感励两。含章之美坤卦，六三：含章可貞囊颅。意為擁有美麗的文采而不顯露当悔，意志堅定。修飾而不張揚踢代，是含蓄美的體現(xiàn)盲憎。此外，文飾之美胳挎，在賁卦中亦有體現(xiàn)饼疙。賁卦是第二十二卦，《說文解字》指出：賁慕爬，飾也窑眯，從貝、卉聲医窿“跛Γ可以得見，賁是卉和貝兩個字的組合姥卢，本意具有裝飾的意味卷要。本卦為異卦相疊（離下艮上）。本卦下卦為離独榴，離為火僧叉，上卦為艮，艮為山括眠。山下有火彪标，一片艷紅倍权，花木相映掷豺，錦繡如文”∩《文心雕龍·原道第一》：“人文之元当船，肇自太極，幽贊神明默辨，易象唯先”德频，又說“夫玄黃色雜，方圓體分缩幸；日月疊璧壹置，以垂麗天之象竞思；山川煥綺，以鋪理地之形钞护「桥纾”可見，文飾的美难咕，來源于自然萬物生成之初课梳，是萬物自然和諧的狀態(tài)，正如劉勰所寫：“傍及萬品余佃，動植皆文暮刃；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿爆土；云霞雕色椭懊，有逾畫工之妙；草木賁華步势，無待錦匠之奇灾搏。夫豈外飾，蓋自然耳立润】褚ぃ”由自然之美，上升到人工之美桑腮，“夫以無識之物泉哈，郁然有彩，有心之器破讨，其無文歟丛晦？”“賁：亨，小利有攸往”提陶，朱熹《周易本義》說：“賁”烫沙，飾也。內(nèi)離而外艮隙笆，有文明而各得其分之象锌蓄，故為賁。占者以其柔來文剛撑柔，陽得陰助瘸爽，而離明于內(nèi)，故為“亨”铅忿。以其剛上文柔剪决，而艮止于外，故“小利有攸往”「塘剩“上九：白賁享言，無咎”，“上九”已是賁卦的極點渗鬼，一切的裝飾担锤，都由極端又返回一片空白的本來面目≌ё辏《文心雕龍·情采篇》：“賁象窮白肛循，貴乎反本∫瘢”人類的裝飾是禮法多糠，當禮法達到極致時，又恢復到樸素浩考，所以說“白賁”夹孔。如果領悟到裝飾的空虛，而恢復本來面目時析孽，就會無咎搭伤。這一爻，再強調(diào)一切文飾袜瞬，都是空虛怜俐，應當反璞歸真〉擞龋可見拍鲤，白賁之美，是飾極返素的美汞扎，這和老子的大道至簡思想有著一定程度的呼應季稳，《老子》第四十一章說：“大方無隅，大器晚成澈魄，大音希聲景鼠；大象無形”，老子不贊成文飾痹扇，認為“大象無形”铛漓、“天地有大美而不言”。
《周易》對孔子的影響帘营，《論語·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野票渠，文勝質(zhì)則史逐哈，文質(zhì)彬彬芬迄，然后君子”，不能偏于文飾昂秃，也不能不加修飾禀梳，要兼而有之杜窄，二者配合得當，才能成為有修養(yǎng)有禮貌的人算途∪總體來說，賁卦講的是文飾嘴瓤，涉及文與質(zhì)的問題扫外。文與質(zhì)是《周易》美學的一個重要范疇。文指代文采廓脆、裝飾筛谚，為陰爻；質(zhì)代表質(zhì)地停忿，含有樸素之意驾讲，為陽爻。前者講解形式席赂，后者講究內(nèi)容吮铭，此卦陰陽爻均等，文質(zhì)均有颅停，雖然論及文飾谓晌，但并不是無條件的贊成。它們之間的相互關系是在注重質(zhì)地或內(nèi)容的基礎上癞揉，允許適當?shù)男揎椩眩靶±胸保蝻棙O返素烧董，即便沒有任何修飾毁靶，也沒有不妥。這一思想逊移，包含了后來的從“錯金鏤彩”到“初發(fā)芙蓉”的美學演變预吆。虛實之美離卦，體現(xiàn)了物體虛實之美胳泉，《象》曰：“離拐叉，麗也。日月麗乎天扇商，百谷草木麗乎土凤瘦。重明以麗乎正，乃化成天下案铺∈呓妫”離是附麗的意思。日月附麗于天，百谷草木附麗于地笔诵。雙重光明附麗于正道返吻，于是教化天下達到文明。該卦寓意日月之明乎婿，火光熊熊测僵，照耀長空，有隔有通谢翎，實中有虛捍靠。古人認為附麗在一個器具上的東西是美的。離森逮，既有相遇的意思剂公，又有相脫離的意思，這是一種裝飾的美吊宋。離也者纲辽，明也×眩“明”古字拖吼，一邊是月，一邊是窗这吻。月亮照到窗子上吊档，是為明。這是富有詩意的創(chuàng)造唾糯。而《離卦》本身形狀雕空透明怠硼，也同窗子有關。這說明《離封》的美學思想和古代建筑藝術思想有關移怯。人與外界既有隔又有通香璃，這是中國古代建筑藝術的基本思想。有隔有通舟误，這就是實中有虛葡秒。宗白華認為：“易之為書也，不可遠嵌溢；為道也眯牧，累遷。變動不居赖草，周流六虛”学少。世界是變的，而變的世界對我們最顯著的表現(xiàn)秧骑，就是有生有滅版确，有虛有實扣囊，萬物在虛空中流動、運化阀坏，所以老子說：“有無相生”如暖，“虛而不屈笆檀，動而愈出”忌堂。古典園林的詩意營造，漏窗的若隱若現(xiàn)酗洒，空間的隔而不斷士修，景色的遠借、近借樱衷、因時而借棋嘲，無不體現(xiàn)了離卦的虛實相生的美學。意象之美《周易·系辭》這樣表述矩桂，子曰：“圣人立象以盡意”沸移，“意象”可以認為是事物的兩個方面，“意”是意識的情感理念侄榴，是一種抽象的概念雹锣，雖看不見摸不著，但在實際運用中卻起著決定性的作用癞蚕∪锞簦“意”表達的方式多種多樣，但它主要是通過語言桦山、藝術攒射、或者符號等傳達它的內(nèi)涵，所謂意象恒水，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象会放。
簡單地說，意象就是寓“意”之“象”钉凌，就是用來寄托主觀情思的客觀物象鸦概。《周易》的卦辭甩骏，本身就是具有意象之美窗市，正因為意象的隱蔽與獨特性特征，周易才有了千白年來不同的解讀饮笛，不同環(huán)境不同的象征意義咨察。從意象看《易經(jīng)》的思想體系，乾卦有美福青，坤卦也有美摄狱。坤為陰脓诡，為柔，故可稱坤媒役，美為陰柔之美祝谚。所謂“坤厚載物，德合無疆”酣衷，指坤地深厚交惯，載負萬物，與天合德穿仪，恩澤無量席爽。坤之美，是一種寬厚博大的母性之美啊片。而乾之美只锻，顯然就是天之美，象征天的光明和陽剛紫谷。意象之美齐饮，在隨后的文學著作中，得到了盡情的體現(xiàn)笤昨，《象》曰：“潛龍勿用祖驱，陽在下也；見龍在田咬腋，德施普也”羹膳；“飛龍在天，大人造也”根竿；“亢龍有悔陵像，盈不可久也”。這些語句在不同情境下都有豐富的解讀寇壳。形成了豐富的意象之美醒颖。總之壳炎，《周易》從萬物運動泞歉，陰陽轉(zhuǎn)化的觀點出發(fā)，對事物發(fā)展態(tài)勢做出分析匿辩，由天及人腰耙，對人的行為做出規(guī)范，強調(diào)在順應自然規(guī)律的基礎上做事情铲球，不偏不倚挺庞，把握中道，“黃離元吉”稼病，得中道也选侨∫从悖”“柔麗乎中正，故亨”等援制，這些思想既是天人合一精神的體現(xiàn)戏挡，也是中華民族對自然萬物和諧運轉(zhuǎn)的肯定和贊美。
