2017-07-31吧雹， 上海
? 維? 心? 說?
這一段《傳習(xí)錄》陽明先生說的非常精彩骨杂，對每一個(gè)人都會有所進(jìn)益。尤其重要的是雄卷，即使是普通人搓蚪，甚至那些認(rèn)為是比普通人還要愚鈍的人，都不應(yīng)該妄自菲薄丁鹉，相反每個(gè)人都有用功的方向妒潭，都能成為圣人悴能！
那么這么重要的一段到底說了些什么呢？
原文并不難懂杜耙，建議大家可以直接閱讀原文搜骡。這里介紹大致意思：
學(xué)生問，“要成為圣人可以通過學(xué)而達(dá)到佑女，但伯夷记靡、伊尹和孔子的才能與能力相比還是有所不同，難道他們都叫做圣人嗎团驱？”
陽明先生說摸吠，圣人之所以為圣，只是因?yàn)樗男募兒跆炖矶鵁o摻雜一絲一毫人欲嚎花。
先生接著以黃金作喻寸痢，將人之圣性比喻成黃金的成色，將人之才力比喻成黃金的斤兩紊选，將人之私欲比喻成黃金中的雜質(zhì)啼止。我們都認(rèn)為黃金很貴重，貴重的原因在于黃金的成色足兵罢，沒有銅鉛等雜質(zhì)献烦。不管黃金的斤兩有多少，只要它沒有雜質(zhì)卖词，我們就承認(rèn)這是一顆純金巩那。同理，不管人的才力大小此蜈，只要他去除了私欲即横，我們就能稱之為圣人。
鎰是古代的重量單位裆赵，一般指二十兩东囚，也有說是指二十四兩。在本段《傳習(xí)錄》中战授，先生說舔庶，堯舜好比黃金萬鎰，文王陈醒、孔子好比黃金九千鎰，夏禹瞧甩、商湯钉跷、武王好比黃金七八千鎰，伯夷肚逸、伊尹好比黃金四五千鎰爷辙。但他們之間的差別只在于黃金的斤兩差異彬坏，而不在于黃金的成色差異。
即使只有一兩的純金膝晾，只要成色純正栓始，這和堯舜孔子文王等圣人沒有本質(zhì)的區(qū)別。
所以說血当，我們不要因?yàn)樽约旱钠胀ㄆ椒捕Ｖ棺非笫ト酥阑米！叭私钥梢詾閳蛩础彪瘢@句話是從黃金的成色上來告訴我們落恼，每個(gè)人都可以最終煉成和圣人一樣的成色！
這也是“圣人可學(xué)而至”的道理离熏，不管個(gè)人才能能力如何佳谦，只要肯下功夫，就可以成為圣人滋戳。只是有些人天資奇佳钻蔑，能“生知安行”；大部分人普普通通奸鸯，能“學(xué)知利行”咪笑；少部分人稍顯慢進(jìn)，也能“困而勉之”府喳。只要肯下功夫蒲肋，差別無非是有些人下一分工夫，有些人要下百倍钝满、千倍工夫去實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)而已兜粘，但往圣目標(biāo)從來不是高高在上、遙不可及弯蚜！
那我們應(yīng)該怎么去下工夫孔轴，去提升我們的黃金成色呢？
用先生的話說碎捺，“吾輩用力路鹰，只求日減，不求日增”收厨。
減什么晋柱？減的是我們的私欲，減的是黃金中的雜質(zhì)诵叁。每天減一分私欲雁竞，圣人之性越來越明；每天減一分雜質(zhì)，黃金的成色就越來越純碑诉。
所以彪腔，才會得到“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理进栽，何等輕快脫灑德挣！何等簡易！”的結(jié)論快毛。
上面是本段《傳習(xí)錄》的主要意思格嗅，用學(xué)生徐愛的話說，這些解釋足以破現(xiàn)在的儒者知識支離破碎的困惑祸泪。
同時(shí)吗浩，覺晨也想在先生的觀點(diǎn)上加以擴(kuò)展一下。盡管我們和圣人只是才力上有差異没隘，在圣人之性上都是一樣的懂扼。但我們在去除私欲、惟精惟一的過程中右蒲，同樣也能提升自己的才力阀湿，增加我們這塊黃金的斤兩！
孔子不是生來就是圣人的瑰妄，也是通過不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐而最終成為圣人陷嘴。我們在提升成色的過程中，也能增加自己的斤兩间坐，擴(kuò)大自己的影響力灾挨，讓更多的人認(rèn)識自己的圣性，引導(dǎo)更多的人向圣人的方向前進(jìn)竹宋。
只是要尤其注意的是劳澄，增加斤兩從來不是我們的目標(biāo)。即使已經(jīng)增加的斤兩也必須是純金而非雜質(zhì)蜈七。斤兩的增加是我們在追求成色的過程中秒拔，通過自己的致良知而逐漸給他人自然而然地帶來的正面的影響。
圣性與才力飒硅，猶如黃金成色與斤兩——是純足黃金總會發(fā)光砂缩，是天生我才必然有用，即使只是一兩之輕也能散發(fā)出絕美的心性圣道之光三娩！
原? 文?
希淵問：“圣人可學(xué)而至庵芭，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同雀监，其同謂之圣者安在喳挑？”? ?
先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜。
猶精金之所以為精伊诵，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣回官，金到足色方是精曹宴。
然圣人之才力，亦有大小不同歉提。猶金之分兩有輕重笛坦。堯舜猶萬鎰，文王苔巨、孔子猶九千鎰版扩，禹、湯侄泽、武王猶七八千鎰礁芦，伯夷、伊尹猶四五千鎰悼尾。才力不同柿扣，而純乎天理則同，皆可謂之圣人闺魏。猶分兩雖不同未状，而足色則同，皆可謂之精金析桥。
以五千鎰?wù)叨胗谌f鎰之中司草，其足色同也。以夷尹而廁之堯泡仗、孔之間埋虹，其純乎天理同也。蓋所以為精金者沮焕，在足色而不在分兩吨岭；所以為圣者，在純乎天而不在才力也峦树。
故雖凡人而肯為學(xué)辣辫，使此心純乎天理，則亦可為圣人魁巩，猶一兩之金急灭，比之萬鎰，分兩雖懸絕谷遂，而其到足色處葬馋，可以無愧。
故曰‘人皆可以為堯舜’者以此。學(xué)者學(xué)圣人畴嘶，不過是去人欲而存天理耳蛋逾，猶煉金而求其足色。金之成色所爭不多窗悯，則煅煉之工省而功易成区匣；成色愈下，則煅煉愈難蒋院。人之氣質(zhì)清濁粹駁亏钩；有中人以上、中人以下欺旧；其于道姑丑，有生知安行，學(xué)知利行辞友。其下者必須人一己百栅哀，人十己千，及其成功則一踏枣。
后世不知作圣之本是純乎天理昌屉，卻專去知識才能上求圣人，以為圣人無所不知茵瀑、無所不能间驮，我須是將圣人許多知識才能，逐一理會始得马昨。故不務(wù)去天理上看工夫竞帽，徒弊精竭力，從冊子上鉆研鸿捧，名物上考索屹篓，形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋匙奴，才力愈多而天理愈蔽堆巧。正如見人有萬鎰精金，不務(wù)煅煉成色泼菌，求無愧于彼之精純谍肤，而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬鎰哗伯。錫荒揣、鉛、銅焊刹、鐵雜然而投系任，分兩愈增而成色愈下恳蹲，既其梢末，無復(fù)有金矣俩滥〖卫伲”? ?
時(shí)曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑霜旧，大有功于后學(xué)荆针。”? ?
先生又曰：“吾輩用力颁糟，只求日減，不求日增喉悴。減得一分人欲棱貌，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑箕肃！何等簡易婚脱！”
維心說：陽明心學(xué)傳習(xí)平臺
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