? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【5】
【原文】
希淵①問：“圣人可學(xué)而至，然伯夷②但绕、伊尹③于孔子才力終不同却特，其同謂之圣者④安在扶供？”
先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理裂明，而無人欲之雜椿浓；猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也闽晦。人到純乎天理方是圣扳碍，金到足色方是精。然圣人之才力仙蛉，亦有大小不同笋敞，猶金之分兩有輕重。堯荠瘪、舜猶萬鎰⑤夯巷，文王、孔子猶九千鎰巧还。禹鞭莽、湯坊秸、武王猶七八千鎰麸祷，伯夷、伊尹猶四五千鎰褒搔。才力不同阶牍，而純乎天理則同，皆可謂之圣人星瘾；猶分兩雖不同走孽，而足色則同，皆可謂之精金琳状。以五千鎰?wù)叨擞谌f鎰之中磕瓷，其足色同也；以夷、尹而廁之堯困食、孔之間边翁。其純乎天理同也。蓋所以為精金者硕盹，在足色符匾，而不在分兩；所以為圣者瘩例，在純乎天理啊胶，而不在才力也。故雖凡人垛贤。而肯為學(xué)焰坪，使此心純乎天理，則亦可為圣人聘惦；猶一兩之金琳彩，化之萬鎰，分兩雖懸絕部凑，而其到足色處露乏，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯涂邀、舜’者以此瘟仿。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳比勉。猶煉金而求其足色劳较，金之成色所爭不多，則鍛煉之工省浩聋，而功易成观蜗。成色愈下，則煅煉愈難衣洁。人之氣質(zhì)墓捻，清濁粹駁，有中人以上坊夫、中人以下砖第。其于道，有生知安行环凿、學(xué)知利行梧兼，其下者必須人一己百，人十己千⑥智听。及其成功則一羽杰。后世不知作圣之本是純乎天理渡紫，卻專去知識才能上求圣人，以為圣人無所不知考赛，無所不能腻惠。我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務(wù)去天理上看工夫欲虚，徒弊精竭力集灌，從冊子上鉆研、名物上考索复哆、形跡上比擬欣喧。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽梯找。正如見人有萬鎰精金唆阿，不務(wù)鍛煉成色，求無愧于彼之精純锈锤。而乃妄希分兩驯鳖，務(wù)同彼之萬鎰。錫久免、鉛浅辙、銅、鐵雜然而投阎姥。分兩愈增而成色愈下记舆。既其梢末，無復(fù)有金矣呼巴！”
時曰仁⑦在傍泽腮，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)衣赶≌锷蓿”
先生又曰：“吾輩用力，只求日減府瞄，不求日增碧磅。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理摘能。何等輕快脫灑续崖！何等簡易！”
［注釋］
① 希淵：蔡宗兗团搞，字希淵，號我齋多艇。浙江山陰人逻恐，王守仁弟子。
② 伯夷：商末孤竹君長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人复隆，孤竹君死后拨匆，叔齊讓位，伯夷不受挽拂。后二人投奔到周惭每，反對周武王伐紂。武王滅商后亏栈，他們又隱居到首陽山台腥，不食周粟而死。
③伊尹：名伊绒北，尹為官名黎侈。一說名摯，商初大臣闷游。幫助湯攻滅夏桀峻汉。湯的孫子太甲即位，因破壞商湯法制脐往，不理國政休吠，被他放逐，三年后太甲悔過业簿，又接回復(fù)位蛛碌。
④其同謂之圣者：語出《孟子·萬章下》第一章：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也辖源；伊尹蔚携，圣之任者也；柳下惠克饶， 圣之和者也酝蜒；孔子，圣之時者也矾湃⊥瞿裕’”
⑤ 鎰：古代重量單位，一鎰合二十兩邀跃，一說為二十四兩霉咨。
⑥人一己百、人十己千：語出《中庸》第二十章：“人一能之拍屑，己百之途戒；人十能之，己千之僵驰。果能此道矣喷斋，雖愚必明唁毒，雖柔必強(qiáng)⌒亲Γ”別人用一分的努力就能做到的浆西，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的顽腾，我用一千分的努力去做近零。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來抄肖，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來久信。
⑦曰仁：即徐愛。
［譯文］
希淵（蔡宗兗）問：“人固然可以通過學(xué)習(xí)成為圣人憎瘸。然而伯夷入篮、伊尹跟孔子比，才智是不同的幌甘，孟子把他們同稱為圣人的原因在哪里潮售？”
先生說：“圣人之所以成為圣人的原因，只是其內(nèi)心純?nèi)怀涑庵炖矶鵁o半點(diǎn)私欲的混雜锅风。就像精金之所以精的原因酥诽，只是因為成色足而沒有銅鉛等其他金屬成分的混雜。人到純存天理才是圣人皱埠，金到足色才是精金肮帐。然而圣人的才智也有大小之分，就像金的分量有輕重不同一樣边器，堯舜猶如萬鎰重的金训枢，文王孔子猶如九千鎰，禹湯武王猶如七八千鎰忘巧，伯夷伊尹猶如四五千鎰恒界。他們的才智雖然各不相同，但都純存天理砚嘴，這是相同的十酣，都可以稱為圣人，就像金的分量不同际长，而只要在成色十足耸采，都可稱為精金。之所以把相當(dāng)于五千鎰的圣人與相當(dāng)于一萬鎰的圣人并稱工育，只是緣于他們的成色是一樣的虾宇。把伯夷、伊尹放在唐堯翅娶、孔丘的身旁并稱文留，也是因為他們的內(nèi)心都是純?nèi)怀涑庵炖砗梦ā３蔀榫鸬慕吣谟诔缮阍锍幔辉诜至浚怀蔀槭ト说耐商幔诩兒跆炖砩椋辉诓胖恰Ｋ噪m然是普通人谎势，只要肯學(xué)習(xí)凛膏，讓此心純乎天理，就也可以成為圣人脏榆。就像重一兩的金子猖毫，和重萬鎰的金子相比，分量的確相差懸殊须喂，但就其成色十足而言吁断，則是毫不遜色的。所以說‘人人都可以成為堯舜’的原因就在這里坞生。求學(xué)的人學(xué)習(xí)圣人仔役，不過是要學(xué)去除私欲存天理。這就像煉金術(shù)是己，其所追求的也不過是黃金的成色更足而已又兵。原料金的成色越足，那么煅燒的工夫就可以省卻許多卒废，也更容易成功沛厨。成色越低，那么煅燒起來也就愈加費(fèi)勁摔认。人的天資逆皮，清濁混雜，有中等以上的级野，有中等以下的页屠。人的天資對于求道來說，有生來就知安于實踐的蓖柔，有學(xué)習(xí)后知道利行的辰企，其下者，則必須是人學(xué)一己學(xué)百况鸣，人學(xué)十己學(xué)千牢贸，這才能勉強(qiáng)追趕上別人。后世之人不知成為圣賢之本是純乎天理镐捧，卻專門去知識與才能上去求取成為圣人潜索，以為圣人無所不知臭增，無所不能，我只需把圣人的許多知識才能一一學(xué)會就可以了竹习。因此他們不從天理上下工夫誊抛，白白浪費(fèi)精力，從書本上鉆研整陌，從名物上考察拗窃，從形跡上比擬，知識越廣反而私欲會越發(fā)滋長泌辫，才智越多而天理越被蒙蔽随夸。這樣的人一如看見別人有萬鎰精金，自己不是想著增加自有的一兩黃金的成色震放，使自己的金無愧于他人金的精純宾毒，而一門心思想在分量上趕上人家，所以把錫箔銅鉛鐵殿遂，都混雜著投進(jìn)去诈铛，這樣的話分量的確是增加了，可成色卻沒了勉躺，到最后將不再有金癌瘾。”
當(dāng)時徐愛在旁邊說：“先生這個比喻饵溅，足以破除前世儒者支離破碎的說法妨退，對后來的學(xué)者大有裨益⊥善螅”
先生又說：“我們用功咬荷，只求一天天減少私欲，不求一天天增長知識轻掩，減去一分私欲幸乒，便是恢復(fù)一分天理。何等輕快灑脫唇牧？何等簡單易行昂痹？”
［解讀］
王陽明認(rèn)為丐重，圣人之所以為圣腔召，只是其內(nèi)心純乎天理，就好像黃金一樣扮惦，講求的是精純臀蛛，有雜質(zhì)在里面。圣不圣，看的是純度浊仆，不是重量客峭。就算是凡人，只要你肯學(xué)抡柿，也可以成為圣人舔琅。哪怕你只有一兩，在一萬鎰面前也沒什么可慚愧的沙绝。
王陽明以他的一貫的“致良知”學(xué)說為根基搏明，指出了一條“人皆可以為堯舜”的光明大道鼠锈，甚至村婦野夫闪檬，按照王陽明這里所說切己敦行。也可以成就其“為堯舜”之志购笆。
有趣的是粗悯，美國人道格拉斯.瑪拉赫曾經(jīng)寫了一首流傳深廣的小詩，題目是《做一個最好的你》同欠，其思想主旨簡直就是陽明思想主旨的異域重現(xiàn)样傍，詩并不長，現(xiàn)在引用到這里铺遂，也算是做一個中西思想對照的意思衫哥。
做一個最好的你
道格拉斯.瑪拉赫［美］
如果你不能成為山頂上的高松，那就當(dāng)棵山谷里的小樹吧襟锐，但要當(dāng)棵溪邊最好的小樹撤逢。
如果你不能成為一棵大樹，那就當(dāng)叢小灌木粮坞；如果你不能成為一叢小灌木蚊荣，那就當(dāng)一片小草地。
如果你不能當(dāng)一只香獐莫杈，那就當(dāng)尾小鱸魚互例，但要當(dāng)湖里最活潑的小鱸魚。
我們不能全是船長筝闹，必須有人來當(dāng)水手媳叨。這里有許多事讓我們?nèi)プ觯写笫鹿厍辏行∈潞眩钪匾氖俏覀兩砼缘氖隆?/p>
如果你不能成為大道，那就當(dāng)一條小路解寝，如果你不能成為太陽扩然，那就當(dāng)一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小聋伦，而在于做一個最好的你夫偶。
美國人的這首詩中界睁，其中比較吃緊的是“但最重要的是我們身旁的事”這句，有人會從西方人的“務(wù)實”精神中解讀兵拢，那為什么不能從王陽明的“知行合一”思想中解讀翻斟，說到務(wù)實，我沒有見過比“知行合一”的提法更務(wù)實的了说铃。
王陽明最后說“吾輩用功访惜，只求日減”，這是金句名言腻扇。學(xué)問之道與做事之道债热，在于做減法，不在于做加法幼苛。煉的金子分量越少窒篱，越能把成色煉足。只有你把涉獵的范圍減下來舶沿，你才能在成色上提升墙杯！
