《心經(jīng)》畔塔，到底厲害在哪里
《般若波羅蜜多心經(jīng)》
觀自在菩薩潭辈，行深般若波羅蜜多時(shí)鸯屿，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄把敢。舍利子寄摆，色不異空，空不異色修赞，色即是空婶恼，空即是色，受想行識(shí)柏副，亦復(fù)如是勾邦。舍利子，是諸法空相割择，不生不滅眷篇，不垢不凈，不增不減荔泳。是故空中無(wú)色铅歼，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意换可，無(wú)色聲香味觸法椎椰，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界沾鳄，無(wú)無(wú)明慨飘，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死译荞，亦無(wú)老死盡瓤的。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得吞歼，以無(wú)所得故圈膏。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故篙骡，心無(wú)掛礙稽坤，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖糯俗，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想尿褪，究竟涅槃。三世諸佛得湘，依般若波羅蜜多故杖玲，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多淘正，是大神咒摆马，是大明咒臼闻，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒囤采，能除一切苦些阅，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒斑唬，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦黎泣，波羅僧揭諦恕刘，菩提娑婆訶。
《心經(jīng)》說(shuō)什么抒倚？
《心經(jīng)》說(shuō)什么褐着？有四項(xiàng)內(nèi)容：
一、大智慧托呕『兀《心經(jīng)》就是講的大智慧。
二项郊、破執(zhí)著馅扣。《心經(jīng)》要我們徹底地把我執(zhí)着降、法執(zhí)破除干凈差油，連破除干凈的這種意念也不要存在。
三任洞、到彼岸蓄喇。破除了執(zhí)著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心交掏，因?yàn)椤缎慕?jīng)》告訴我們妆偏，無(wú)智亦無(wú)得。
四盅弛、大自在钱骂。在大智慧的指引下，究竟涅槃挪鹏，圓滿阿耨多羅三藐三菩提罐柳。
圓滿菩提歸無(wú)所得，一切都在般若空慧的指引下狰住，來(lái)落實(shí)這些修行的理念张吉。
一、大智慧
所謂大智慧催植，按照佛法的解釋肮蛹，智與慧是有區(qū)別的勺择。所謂通達(dá)有為之事相為智；通達(dá)無(wú)為之空理為慧伦忠。智有照了之功省核，慧有鑒別之用；智能明了諸法昆码，慧能斷惑證真气忠。這就是佛家講的大智慧的含義。
《心經(jīng)》就是一部講大智慧的的經(jīng)典赋咽【稍耄《心經(jīng)》是讀誦最廣的一部經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)脓匿，更是佛典中最重要的一部經(jīng)淘钟。
古代的佛教大師說(shuō)，《心經(jīng)》是萬(wàn)法的根源陪毡，是六百卷《大般若經(jīng)》的精要米母。《心經(jīng)》的意義高遠(yuǎn)毡琉，無(wú)人能到铁瞒。只有菩薩以大智慧深觀自在，自證證人桅滋，才能夠獲得《心經(jīng)》所說(shuō)的大智慧精拟，到達(dá)彼岸。
這部經(jīng)之所以重要虱歪，不是由于別的原因蜂绎，而是經(jīng)中所說(shuō)的“般若”精義，將佛教的理論核心揭示無(wú)遺笋鄙，究竟圓滿师枣。
佛教思想的核心是“緣起性空”。如何才能理解“緣起性空”的道理萧落，必須通過(guò)甚深的般若觀照践美，勘破萬(wàn)法的假相，照見(jiàn)“色找岖、受陨倡、想、行许布、識(shí)”五蘊(yùn)皆空兴革，突破重重障礙，掃清萬(wàn)里烏云，現(xiàn)出晴朗的天空杂曲。
這晴朗的天空庶艾，就是我們的心地，然后般若慧日高懸擎勘，大地繁華似錦咱揍，一切生命自由自在，這才是我們自心一片安詳?shù)姆饑?guó)凈土棚饵。
智慧有如此功效煤裙，我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的重要性由此可見(jiàn)一斑。
般若的思想是佛法的根本見(jiàn)噪漾。只有在般若思想指導(dǎo)下所修習(xí)的一切善法才是無(wú)為硼砰、無(wú)漏的善法。
《大智度論》說(shuō)：
所謂有般若在世怪与，則為佛在。所以者何缅疟？般若波羅蜜是諸佛母分别。諸佛以法為師，法者存淫，即是般若波羅蜜耘斩。若師在、母在桅咆，不名為失利括授。所以者何？利本在故岩饼，是故說(shuō)般若波羅蜜在世荚虚，佛亦在世。（《大智度論》卷一百）
我們從這段經(jīng)文可以知道般若的重要性籍茧。般若在版述，就是佛在，能見(jiàn)般若寞冯，就是見(jiàn)佛渴析，就是見(jiàn)法。般若為佛母吮龄，更是我們眾生斷惑證真的根本所依俭茧。所以說(shuō)“得見(jiàn)般若，即為見(jiàn)佛”漓帚。
本經(jīng)所說(shuō)的般若妙智慧是我們自性中本自具足的一種無(wú)漏慧母债，完全由真心流露出來(lái)。所謂離過(guò)絕非尝抖，正常真實(shí)场斑，純凈無(wú)染漓踢，唯正無(wú)邪，應(yīng)用無(wú)窮漏隐，指導(dǎo)人們離苦得樂(lè)喧半，超越生死，同登彼岸青责。
般若的功能挺据、般若的作用，在我們佛法中具有首要的地位脖隶。我們所說(shuō)的見(jiàn)地扁耐，就是指般若見(jiàn)。因?yàn)榘闳裟芰私庵T法緣起性空的道理产阱，能破除我執(zhí)婉称、法執(zhí)，掃除內(nèi)心的一切執(zhí)著构蹬、一切障礙王暗。
所以“諸佛及菩薩，能利益一切庄敛。般若為之母俗壹，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父藻烤，般若能生佛绷雏，是則為一切，眾生之祖母怖亭∠严裕”
般若是佛母，是我們一切眾生的祖母兴猩，所以說(shuō)“諸佛及菩薩棺禾，聲聞辟支佛，解脫涅槃道峭跳，皆從般若得膘婶。”有般若就有佛蛀醉，因?yàn)榘闳羰欠鹉感蟆０闳艏词欠▽殻鹨苑閹熣螅饛姆ǔ錾乖馈Ｋ哉f(shuō)佛法以般若為根本，般若在世即為有佛。
由此可見(jiàn)割捅，《般若波羅蜜多心經(jīng)》就是出生諸佛的經(jīng)典奶躯。
《心經(jīng)》上說(shuō)：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提亿驾∴谇”阿耨多羅三藐三菩提就是佛所證得的無(wú)上正等正覺(jué)，就是究竟圓滿的佛果之稱莫瞬。沒(méi)有般若就沒(méi)有佛儡蔓。沒(méi)有佛，法從何來(lái)呢疼邀？因此說(shuō)般若為佛母喂江，般若為成佛之本。
二旁振、破執(zhí)著
破除執(zhí)著就是突破自我的障礙获询，就是突破生命的局限性。
我們的生命有種種的局限拐袜，這些局限有的是從無(wú)始以來(lái)自己的善惡業(yè)報(bào)所感吉嚣，有的是我們?cè)诂F(xiàn)世生中，由于六根與六塵相接而產(chǎn)生的種種分別心阻肿、執(zhí)著心瓦戚，久而久之形成的非常深厚的執(zhí)著和障礙沮尿。
《心經(jīng)》告訴我們：“觀自在菩薩丛塌，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空畜疾「傲冢”
“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”就是破除執(zhí)著。因?yàn)閳?zhí)著的根源是生命啡捶，執(zhí)著的土壤是生活姥敛。從什么地方倒下的就從什么地方起來(lái)。不但凡夫染污的五蘊(yùn)皆空瞎暑，圣賢清凈的五蘊(yùn)亦空彤敛。
五蘊(yùn)即是生命的總相，是內(nèi)根身了赌、外器界的總相墨榄，也即是人類的生命活動(dòng)。所謂生命活動(dòng)勿她，即是身袄秩、口、意三業(yè)和行、住之剧、坐郭卫、臥四威儀的表現(xiàn)形態(tài)，也即是我們所說(shuō)的生活背稼。
生命的要素即色贰军、受、想雇庙、行谓形、識(shí)。色疆前、受寒跳、想、行竹椒、識(shí)的活動(dòng)就是我們所謂的生存童太。離開(kāi)了這五個(gè)要素，我們所謂的生命胸完、生活就無(wú)從談起书释。
而五蘊(yùn)又是遷流不息、無(wú)常無(wú)我的赊窥，時(shí)時(shí)處在變化之中爆惧，無(wú)常之中。所以說(shuō)五蘊(yùn)是生命锨能，五蘊(yùn)是生存扯再，五蘊(yùn)是生活，但又不能夠執(zhí)著這些址遇。
生存的內(nèi)容和形式盡管多種多樣熄阻，但概而言之都是生存與生活的表達(dá)方式。是故人類的一切活動(dòng)無(wú)不是生活倔约。
《心經(jīng)》開(kāi)宗明義第一句就是提示我們要正確面對(duì)我們生命的活動(dòng)秃殉，也就是要正確面對(duì)我們生命的實(shí)相。
《心經(jīng)》說(shuō)的“觀自在菩薩浸剩，行深般若波羅蜜多時(shí)钾军，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空【钜”這里的“照見(jiàn)”吏恭，就是般若的觀照力，般若的功能袖扛。
“五蘊(yùn)”是我們的生活內(nèi)容砸泛，“皆空”是通過(guò)觀照的力量突破生命的局限性（各種煩惱）所顯示的真理十籍，空的究竟內(nèi)涵即是涅槃。
這“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”六個(gè)字濃縮了佛法的所有內(nèi)容唇礁，既有功夫勾栗，即“照見(jiàn)”二字；也有見(jiàn)地盏筐，即“皆空”二字围俘；而且所要轉(zhuǎn)化的對(duì)象也非常具體，即“五蘊(yùn)”二字琢融，也即是我們?nèi)祟惿畹谋旧斫缒担蛘哒f(shuō)生活的當(dāng)下、生命的當(dāng)下漾抬。
學(xué)佛修行宿亡，沒(méi)有別的要求，就是如何面對(duì)我們生命當(dāng)下的困惑纳令，當(dāng)下的煩惱挽荠。因?yàn)殡x開(kāi)了當(dāng)下，你要找我們的生命平绩，找我們的生存圈匆，找我們的生活，是找不到的捏雌。千經(jīng)萬(wàn)論跃赚、歷代祖師都強(qiáng)調(diào)要在當(dāng)下這一念心中來(lái)落實(shí)修行的要求。
這種觀照的功夫性湿，禪的功夫纬傲，所要解決的問(wèn)題，就是要達(dá)到“五蘊(yùn)”與“空”不二的境界窘奏，即經(jīng)上所揭示的“色不異空嘹锁，空不異色葫录；色即是空着裹，空即是色∶淄”那種精神與物質(zhì)骇扇、煩惱與菩提、生死與涅槃平等不二的圣者的境界面粮。
只有禪與五蘊(yùn)少孝，空與五蘊(yùn)，照見(jiàn)與五蘊(yùn)熬苍，處于高度統(tǒng)一狀態(tài)稍走，才能夠真正促進(jìn)身心的凈化袁翁，轉(zhuǎn)變身心的煩惱。所以婿脸，《心經(jīng)》說(shuō)的第二個(gè)內(nèi)容就是破執(zhí)著粱胜。破執(zhí)著很具體，不是空洞的狐树，一定要從當(dāng)下一念做起焙压。
三、到彼岸
破除了執(zhí)著抑钟，所顯示的無(wú)漏智慧就是彼岸涯曲，就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃在塔。所以彼岸并非遙不可及幻件，會(huì)心當(dāng)處即是。
我們千萬(wàn)不要以為此岸與彼岸有八萬(wàn)四千里之遙蛔溃，非也傲武！此岸在當(dāng)下一念，彼岸還是在當(dāng)下一念城榛。一念頓悟揪利，眾生即佛。
般若一詞在漢語(yǔ)中沒(méi)有相當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)狠持，勉強(qiáng)可以翻譯為智慧疟位，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧喘垂，主要指的是二空所顯示的真理甜刻，是無(wú)為無(wú)漏的，是破除一切執(zhí)著正勒，遠(yuǎn)離一切二元對(duì)立的真正的大智慧得院。波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫章贞，涅槃的證得祥绞。
《大智度論》講：
云何名為般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發(fā)心求一切種智鸭限，于其中間蜕径，知諸法實(shí)相慧，是般若波羅蜜败京。（《大智度論》卷十八）
了知諸法緣起性空的實(shí)相的智慧兜喻，才是般若波羅蜜。了知諸法實(shí)相的智慧赡麦，要從照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的實(shí)踐中體證而來(lái)朴皆。
佛法所說(shuō)的波羅蜜一共有六種帕识，也就是有六種到彼岸的法門。這六種波羅蜜以般若波羅蜜為先導(dǎo)遂铡，其余五種波羅蜜為輔助渡冻。所謂“五度如盲，智慧為眼目”忧便。所謂六波羅蜜就是布施族吻、持戒、忍辱珠增、精進(jìn)超歌、禪定、智慧蒂教。智慧也就是般若波羅蜜巍举。六度是菩薩修行的法門，是菩薩到彼岸的法門凝垛。
剛才講到五度如盲懊悯，像瞎子一樣，只有般若梦皮，只有智慧才如同眼目炭分。有眼目才能使六度真正成為到達(dá)彼岸的法門。
佛典中在強(qiáng)調(diào)般若的重要性時(shí)指出：
若布施無(wú)般若剑肯，唯得一世榮捧毛，后受余殃債；若持戒無(wú)般若让网，暫生上欲界呀忧，還墮泥犁中；若忍辱無(wú)般若溃睹，報(bào)得端正形而账，不證寂滅忍；若精進(jìn)無(wú)般若因篇，徒興生滅功泞辐，不趣真常海；若禪定無(wú)般若惜犀，但行色界禪铛碑，不入金剛定狠裹；若萬(wàn)行無(wú)般若虽界，空成有漏因，不契無(wú)為果涛菠。（《宗鏡錄》卷九十）
由此可見(jiàn)莉御，修一切法門撇吞，都要以般若為眼目。所以我在提倡生活禪的正見(jiàn)時(shí)礁叔，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們信仰佛法牍颈，要以般若為正信的眼目，我們的信仰琅关、修行一定要在般若的指導(dǎo)下才不會(huì)走彎路煮岁，才不會(huì)成為有漏的因。
一般的講涣易，生死為此岸画机，涅槃為彼岸，煩惱是中流新症，般若是船筏步氏。乘般若船筏，越煩惱中流徒爹，離生死此岸荚醒，到涅槃彼岸。這個(gè)過(guò)程都在我們當(dāng)下的一念完成隆嗅。
大家一定要體會(huì)這個(gè)意思界阁，只有在當(dāng)下一念完成，修行才真正時(shí)時(shí)刻刻有證量胖喳，時(shí)時(shí)刻刻有受用铺董。如果把一切寄托在死亡以后，那你永遠(yuǎn)不會(huì)有受用禀晓，永遠(yuǎn)不會(huì)有證量精续，而且修行的信心也不容易建立起來(lái)。
怎樣才能勘破煩惱粹懒，超越生死呢重付？必須如實(shí)觀察一切諸法緣起性空的實(shí)相。在緣起性空法則的觀照下凫乖，了知一切法非常非無(wú)常确垫，非苦非樂(lè)，非我非無(wú)我帽芽，非有非無(wú)删掀，消融一切對(duì)立面。
但是也不能執(zhí)著有我無(wú)我导街、非斷非常這些觀點(diǎn)披泪。如果執(zhí)著這些觀點(diǎn)，又會(huì)成為障礙搬瑰，即所謂法執(zhí)款票。我執(zhí)是障礙控硼，法執(zhí)也是障礙。
應(yīng)該怎么辦呢艾少？應(yīng)該“舍一切觀卡乾，滅一切言語(yǔ)，離諸心行缚够，從本以來(lái)不生不滅幔妨，如涅槃相，一切諸法亦如是谍椅，是名諸法實(shí)相”陶冷。（《大智度論》卷十八）涅槃即是寂滅，寂滅就是煩惱永滅毯辅。
涅槃的境界本來(lái)是我們?nèi)巳吮揪吖÷祝瑐€(gè)個(gè)不無(wú)，只因?yàn)橛袩赖恼系K思恐，所以涅槃的境界顯示不出來(lái)沾谜。
為什么我們不能執(zhí)著涅槃呢？因?yàn)槟鶚劶仁潜咀跃咦阏陀ǎ粡耐獾没埽阅鶚勶@示出來(lái)只是本有的東西，好像鏡面的光明一樣描焰。我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆媳否，通過(guò)修行使這面鏡子垢盡光現(xiàn)。所以我們不要有執(zhí)著荆秦，有執(zhí)著就是障礙篱竭。
我們能夠觀諸法實(shí)相，從本以來(lái)不生不滅步绸，言思路絕白修，則煩惱性空碍岔，生死與涅槃不二，此岸與彼岸不二比肄。
到此也無(wú)生死可了胚鸯，無(wú)涅槃可證泪喊，當(dāng)下不生不滅蝇刀，當(dāng)下就能了生脫死譬淳，當(dāng)下無(wú)住，當(dāng)下應(yīng)緣度生祠斧；度生亦不著相闻察，度而無(wú)度，無(wú)度亦無(wú)，是名真度蜓陌。此時(shí)萬(wàn)里晴空觅彰，一物也無(wú)吩蔑，涅槃的功能钮热，般若的力用，到此方稱圓滿究竟烛芬。
四隧期、大自在
《心經(jīng)》還告訴我們，有了大智慧赘娄，破除了一切執(zhí)著仆潮，能夠到彼岸，就得大自在遣臼。
《心經(jīng)》的第一句說(shuō)“觀自在菩薩性置，行深般若波羅蜜多時(shí)”，觀自在菩薩可以理解為一位具體的菩薩的名號(hào)揍堰，也可以理解為所有修般若法門的人鹏浅。
我們?nèi)松蟹N種局限，種種追求和執(zhí)著屏歹，因而有煩惱隐砸、有痛苦，不得自在蝙眶〖鞠＃《心經(jīng)》告訴我們只要照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”，就能“度一切苦厄”幽纷，能“度一切苦厄”式塌，就能“心無(wú)掛礙”、“無(wú)有恐怖”友浸、“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”珊搀、“究竟涅槃”，獲得大自在尾菇、大解脫境析。人生的真自由、真瀟灑至此可言矣派诬。
關(guān)于自在有種種解說(shuō)劳淆，根據(jù)《法華經(jīng)》的意思，要“盡諸有結(jié)默赂，心得自在”沛鸵。 “有結(jié)”就是有為有漏的煩惱，盡即斷盡，只有斷盡煩惱曲掰，也即是“度一切苦厄”疾捍，才能“心得自在”。
我們學(xué)佛栏妖，最終的目的是希望我們的生命擺脫一切枷鎖乱豆，放下一切負(fù)擔(dān)，使我們的身心真正能夠生活在一個(gè)自由自在的狀態(tài)中吊趾。這種自由宛裕、自在，表現(xiàn)在五個(gè)方面：
1论泛、壽自在
凡夫的壽命長(zhǎng)短不得自在揩尸，而破除了煩惱、照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空屁奏、度一切苦厄的登地以上的菩薩能夠自己把握自己的生死岩榆，可以在壽命的長(zhǎng)短上、生死的來(lái)去上獲得自由坟瓢，所謂“言萬(wàn)劫而不長(zhǎng)勇边，促一念而非短”。
像我們通常稱念的阿彌陀佛就是壽命無(wú)量载绿、光明無(wú)量粥诫。這是因?yàn)榘浲臃鸫髲卮笪颍笥X(jué)圓滿崭庸，突破了時(shí)間和空間的障礙怀浆，所以能夠獲得壽命無(wú)量、光明無(wú)量怕享。
我們的人身不自由不自在执赡，受到時(shí)間空間的局限，有限的生命有許多的追求函筋，追求達(dá)不到就有煩惱有障礙沙合，表現(xiàn)在具體的事相上就是時(shí)間的和空間的障礙。
遇到一件好事跌帐，希望這件好事能夠長(zhǎng)久不變首懈，可是沒(méi)有不謝的花朵，沒(méi)有不散的筵席谨敛。好事往往是曇花一現(xiàn)究履。
許多不如意的事，我們希望永遠(yuǎn)不要碰上脸狸。事實(shí)上不如意的事在我們的生活中最仑，總是不期而遇藐俺。所謂“不如意事常八九，可人意處無(wú)二三”泥彤。
怎樣突破時(shí)空的障礙欲芹，獲得壽命的無(wú)量、光明的無(wú)量吟吝？關(guān)鍵在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空菱父。
2、生自在
生是受生爸黄，菩薩能夠隨類化生而得自在滞伟，眾生隨業(yè)遷流六道輪回不得自在揭鳞。菩薩隨處而應(yīng)炕贵，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”野崇。
有受生的自在称开，凡夫不具備這種自在，所以我們要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空乓梨，才可以逐步獲得受生的自在鳖轰。
3、色自在
色即物質(zhì)扶镀，菩薩能于物質(zhì)轉(zhuǎn)變自在蕴侣，非凡人所能為也。
物質(zhì)也可以理解為財(cái)富臭觉，我們每個(gè)人都希望有許多財(cái)富昆雀，但是真正有財(cái)富的人，一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中可能只有一兩個(gè)人而已蝠筑。大多數(shù)的人都有自由支配物質(zhì)的渴望狞膘，但是，不可能什乙。
我們要通過(guò)修行來(lái)消除我們的妄想執(zhí)著挽封，消除不正當(dāng)?shù)淖非蟆Ｈ绻覀冋嬲@得了色自在臣镣，也是為了滿眾生愿辅愿，不是迷戀于個(gè)人的物質(zhì)追求。如果我們?yōu)榱藗€(gè)人的追求忆某，你永遠(yuǎn)得不到色自在点待。
4、心自在
心即心識(shí)褒繁，我們能隨意指揮心識(shí)亦鳞。能夠讓我們的心隨順?lè)ǖ囊?guī)律，順菩提心而發(fā)展，順著凈化的方向發(fā)展燕差，就可以獲得心的自在遭笋。
可是我們凡夫連心在哪里、心是何物都不知道徒探，又怎么能夠指揮這顆心呢瓦呼？一定要學(xué)習(xí)佛法，一定要學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》测暗，了解這顆心央串，才能指揮這顆心。
5碗啄、智自在
凡夫沒(méi)有無(wú)漏智质和，不但無(wú)智，更談不上自在稚字。菩薩證得空慧饲宿，可以任運(yùn)發(fā)揮無(wú)漏智慧，說(shuō)法度生胆描，自他兩利瘫想。這種自在都是菩薩的境界，是菩薩的生活昌讲，菩薩存在的一種方式国夜。
我們能觀自在，度一切苦厄短绸，就能獲得某種相對(duì)的自在车吹，并不是大自在○矗“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”“心無(wú)掛礙”“無(wú)有恐怖”才能獲得壽自在礼搁、生自在、色自在目尖、心自在馒吴、智自在，那才是大自在
